在古代，我們總是認為，那些先賢圣人，個個都是“大義為先，不談利益”的人。直到年歲不斷增長，才發現，這些圣人流傳的千古思想中，竟然個個都隱藏著一個“利”字！

即便是那些出家修道的出塵之人，其舍棄世間富貴繁華的目的，也是因為一個“利”字！司馬遷所講到的“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，在此時得到了最為真實的寫照！

若是你不能夠理解我所說的這些，那么就請認真觀看下面的內容！當你懂得了這些，才會明白人性背后的深刻道理，才能夠在世間無往而不利。

無所不“利”

在我們幾千年的文化思想中，乃至整個文化體系中，甚至于整個人類體系中，沒有不講利的。

在人類文化思想所包含的政治、經濟、軍事、教育、生活、藝術……一切文化中，沒有一樣不追求利的。

即便是學問，也是追求利的，如果不是為了求利，又何必去學呢？而書生的讀書寫字，也不外乎是為了獲得生活上的方便或是自求適宜。

即便是出家、修道，也是在追求利。而小孩子學講話，以方便表達自己的看法和意見，也是一種追求利的表現。

而我們常講的道德也是利，仁義也利。

這些利都是長遠的利，廣大的利，而非狹義的利，金錢上的利。

韓非子說“利”——經商與利益

輿人成輿，則欲人之富貴，匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。——《韓非子·備內》

制造車的人，希望人人富貴；制造棺材的人，則天天盼著人死。并非造車之人心中有仁義，而做棺材的人心思壞盡。只是因為人不富貴，則車賣不出去；人不死，則棺材賣不出去。所以說到底，還是因為“利益”二字。

韓非子的這番言論，其實是告訴了我們“利”的一種定義：只要是在特定時間，能夠產生“利用安身”的功能效果，那么它便具有“利用安身”的價值。而這種“利”并不限制于環境與人事在道德上的好與壞。

文化經典中的“利”——道德與因果

我們文化中，公認的五經之首——《易經》，提到“利”的地方，在全文中又一百八十四處，關于“不利”的地方，有二十八處。

無論是“利”與“不利”，都不外乎是以“利”為中心而討論的。

《易經》的中心內容中，便有著“利用安身”的思想。所以《易經》中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，趨吉避禍的行善斷惡思想、道德因果定律，也是為了教人如何做才有利于我。

而斷惡修善，放棄欲望小利，實則是追求趨吉避兇的安寧之“利”；為圣人追求的“仁愛”，實則是為天下大義的“利”；出家修道，放棄世間財富之利，實則是為追求究竟解脫的“利”。

所以，并非圣人追求“利”，就不再是圣人，而是需要我們去深刻地認識到，“利”本身的大小以及意義。