民國年畫：賣身葬父

這是民國年畫《二十四孝圖》之“賣身葬父”，前面坐在板凳上賣力搓麻繩的糙漢子就是董永，后面手持梭子，低著頭專心織布的美麗姑娘自然是他媳婦兒七仙女了。

為什么一幅夫妻勞作的圖卻叫“賣身葬父”呢？

都知道董永窮得要命，老爹死后沒錢下葬，只好向財主變賣自身借錢來安葬。

喪事辦完后董永去地主家做工抵債，沒想到半路上遇到了缺心眼的七仙女，說看上董永人品好，非要嫁給董永為妻！

董永便帶著七仙女一起去打工，財主表示只要100天內交出300匹絹布，董永就能贖身。七仙女不眠不休日夜織布，速度驚人，趕在第99天交出了絹布還清債務，董永恢復了自由身。

要知道漢朝時的絲絹價格一匹四五百錢，若?是沒有七??仙女?相助?，董永?估計?要?搭進去?一輩子?！

年畫：董永賣身孝感天

這幅山東高密撲灰年畫炕圍畫得就很形象了，七仙女哼哧哼哧織布，董永辛苦地端著酒具去陪伴妻子干活，畫名叫《董永賣身孝感天》。

累死累活的是仙女，人們夸贊的卻是董永，這是為何？

因為他“賣身葬父”這個行為，才會感動天帝，讓小女兒下嫁董永“織縑償債”。

民間故事教化的是布衣庶民，董永“賣身葬父”普及的便是孝文化，只要你孝順，就能感動上天，即使窮小子也有仙女垂青。

作為子女，能夠對父母“事死如事生，事亡如事存”，不惜典賣自身也要將長輩風光下葬，更是感天動地的大孝！

在后期的文學作品里，“賣身葬父（母）”的故事屢見不鮮，比如南朝孝子郭原平、吳達之……

在明代白話小說《今古奇觀》里，襄陽刺史之女裴蘭孫，因父親受屈怨死于牢獄，她買了棺木后， 便沒錢殯葬了，只得拿個草標，忍著一身羞恥，捧張“賣身葬父”的紙沿街喊叫。

官宦之家的千金小姐，也得“為奴作婢”或者被填為“偏房”。

在影視作品里，會經常出現無依無靠的女子為了安葬父母而自賣自身的情節。

就很好奇，古時候地廣人稀，找個荒地埋了就是，為什么非要走到“賣身”這一步呢？

這說多了都是淚啊，儒家提倡“守孝悌”，大環境如此，不厚葬父母就是不孝，誰也不愿意背著這么重的道德壓力啊！

喪葬文化中的孝與厚葬

董永的故事背景在東漢時期，漢朝獨尊儒術，以“孝”治天下。

劉邦建立漢朝以后，將“孝治”用到了朝廷的官員選拔上——察舉制和征辟制。

察舉制非常看重候選人是否注重孝道（舉孝廉），在當時的人們眼中，如果一個人連含辛茹苦生養自己長大的長輩都不能盡足孝道，那么對于朝廷之事又怎么會上心，對一國之君又怎么會忠誠呢？

你?要想當官，就得?先?做到孝順和廉潔。像曹操、李密居然?也?是靠“孝兼”出道的。

這就導致了很多人為了博取“孝順”的美名，做出不少現在看來比較極端的行為。

埋兒奉母

譬如東漢時有個叫趙宣的，為了表現自己的孝順，住進?墓道?里?，給?他?爹?守孝二十來?年；再有?我們?熟知?的?郭巨《埋兒奉母》、王祥因繼母冬天想吃魚就《臥冰求鯉》、庾黔婁為病重的父親《嘗糞憂心》……

孔夫子提出“入則孝，出則悌”，這里的“悌”是順從的意思，將孝和順結合，作為核心的倫常教化世人，也是封建統治階級鞏固秩序的有效手段。

《漢書·宣帝紀》中說得很直白：”導民以孝，則天下順”！

因為重孝，兩漢時期更是“厚葬”成風。

漢書《游俠傳》里就提出“令先人墳墓儉約，非孝也”的觀點。

儒家文化講求葬制以禮，《論語·學而》里主張“慎終追遠”，意指讓老百姓謹慎地對待對待父母的去世，虔誠地祭祀先祖。

《后漢書·明帝紀》寫了百姓為了厚葬先人不惜代價：

“生者無擔石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破積世之業，以供終朝之費，子孫饑寒，絕命于此。”

老百姓為了讓先人走得體面，花光了所有積蓄，一年到頭糟糠都吃不上，牲畜全用在了祭奠上，為辦個喪事傾盡所有，甚至讓子孫們挨餓受凍而死……

東漢的厚葬之風比西漢更厲害，書法家崔瑗死前要求“薄葬”，他兒子崔寔為表孝道，愣把家里田產都賣了，砌墓起墳，立碑頌德，耗盡資產，最后不得不靠賣粥度日。

孟子對這樣的厚葬孝行非常贊同，給他老爹的棺槨定制得相當豪華！

他老人家認為從天子到平民?，講究棺木的質量不只?是為了美觀，而是因為要這樣才能盡到孝心。

他對學生說：“君子不以天下儉其親”，言下之意?就是?這?錢?省不得?，不然?你就?是?大?不?孝?！

厚葬到底多花錢？

中國人講究“天下事，重九親”。

儒家非常重視的“三年之喪”的喪葬儀式。當時人們將喪葬分為三部分：

葬前分禮，葬前包括了招魂、沐浴、飯含、哭喪等；

葬中包括送葬以及下葬；

葬后便有服喪之禮，通常要住在故親的墓冢邊守孝三年，滅絕人欲。

哪怕到了現代，不少農村地區還有送葬、祭奠、“七七齋”佛事、歸葬、拜掃等殯葬習俗。

秦漢時期的“三年之喪”的影響力一直延續，到了唐宋時期喪葬禮儀不但受到了統治階層的高度重視，而且喪葬禮儀程序最多的可以達到六十六道。

守孝三年是“天下之通喪”，一度被統治者列入喪制甚至律法制度之中。

有些孝子為了孝道，守孝三年住草棚睡草席，日日哀痛，不洗頭也不沐浴，遍體膿瘡，甚至毀了健康。

儀式足夠奢侈豪華，是厚葬標準之一，除此之外，孝子賢孫們還要準備墓宅、明器。

唐朝時帝王享受特權帶頭厚葬，官府對明器的放置數量有一定要求：三品以上官員的陪葬明器九十件，五品以上是七十件，九品以上是四十件。

富人除了棺槨奢華無比，殉葬的用品涵蓋衣食住行，還有金銀珠玉，可謂窮奢極侈。

墓宅、冥器、喪禮，對于普通百姓來說，無疑是壓在頭上的三座大山，不少人為之傾家蕩產。

通常條件不太好的人家，會選擇借貸、募捐、賣產的方式，籌措治喪費用。

比如北宋時檢校刑部尚書張鑄亡故，家里無余錢下葬，只好賣了家中衣服、車馬以及園圃，湊錢10萬辦了喪事。

那些實在“貧無以辦具”的人家，會暫時停喪不葬，等攢夠了積蓄，再傾盡所有將先人“風光”下葬。

自上而下的厚葬之風，實質上是浪費生者的衣食與大量財物；而久喪習俗更是嚴重擠占了老百姓的日常生產，摧殘人們的身心健康。

大唐賢相姚崇的家訓中，反省了“厚葬”背后的大眾心理：“咸以奢厚為忠孝，以儉薄為慳惜”。

而這也女子寧可賣身為婢、男子賣身為奴，都要為自己的父母舉行隆重殯葬儀式的原因，舍不得給先人花錢，舍不得宴請吊唁親友，就會被世人所指責小氣吝嗇，認為其不孝不忠，枉為子女。

還有關乎現實的一點是，古時戰爭頻繁，大多數賣身葬父的都并非本地人，親人在顛沛流離中不幸去世。

之所以如此注重喪葬也與當時的戶籍制度有關，一些親人較少的平民想要被官府認可身份，就必須要有父母或者親朋好友作證，而父母去世還得要有父母的墳墓為證，才可以被官府認可，避免被打為非編戶的?“流民”。

《圍爐夜話》中?寫?“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。”

孝是中華民族的傳統美德，奉養父母也是?子女?應盡?的?義務?。

將?“順?”換為?“敬?”，是現代人?盡孝?的?課題?，有?孝心?，在?父母?長輩?健在時?多陪伴?，比?那些?身后?繁冗?的?儀式?來得?更?重要?。

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