杜宇：子規啼夜月，悲鳥號空山

八歲即來成都，所以自認為是正宗四川人了哈，人們常說，不能“數典忘祖”，中華民族自有炎黃，但細數起來，當時作為中原華夏始祖恩澤下的蕓蕓眾生，同世居成都平原的原住民，在地域交往上應該還是很少的，這當然是因為“蜀道難”的原因了。

蜀人的祖先說來好復雜，當年背李白《蜀道難》就有這樣的感覺，“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，我是不知道現在教科書是如何解釋的，反正我當年看下面的注釋中，只是說蠶叢和魚鳧是古蜀國帝王名，其它就真真地一片茫然了。

要對此作考證那是相當地不容易，可以寫一大篇博士論文了，但恐怕寫出來也未必能被人認可，因為這畢竟類似于神話傳說，其想象空間之大，記載之亂，很難以拿出令人信服的論據。我只能在這里理解為，這兩人可以解釋為蠶蟲和魚鳧都是蜀人的祖先，一個教民養蠶；一個教民捕魚，都屬生產能人一列，不必要想得太復雜。

以上這兩人應該還處于原始狀態下的人類，及到了到教民務農的杜宇，那應該和農業生產有關，可以說是步入了農耕部落社會了。但這杜宇可以說是個亦人亦神的形象，要說清楚也非易事。

根據《蜀王本紀》和《華陽國志》記載，這杜宇是個外來戶，自天而墜，止于朱提，要注意，這個提字的發音是si，指的是今天云南昭通一帶；又有一女子來自江源，也就是現在四川崇州，名“利”，同杜宇成婚，后來杜宇自立為蜀王，號稱望帝，這大概就是這杜宇古蜀國的大致輪廓了。

后人對此的考證亦是多多，比較可信的是，這杜宇應該來自岷山一帶的古羌人，他同土著的“利”聯姻，形成了一個比較大的部落，從而在進入成都平原后，建立了古蜀國。

讓人迷惑的是，既然杜宇教民務農，那是否說明當時成都平原上的原住民是不懂耕種的，反而在山上的羌人倒先掌握了農耕技術，這個就有些不好說了，姑且信之吧。

有一點要稍作說明，據《華陽國志》記載，說他“自以功德高諸王”，并不怎么看得起蠶叢、柏灌、魚鳧等前任，這么說來，上述這幾位所建立的形式上的“國家”似乎也叫作“蜀”，那么杜宇只是沿用了其國名而已。不過，無論是《蜀王本紀》和《華陽國志》，所述內容多矛盾，且鮮有論證，我覺得不是太可能，杜宇應該是蜀國的創立者，其他最多是部落首領而已。

杜宇的年代大致應該在西周時期，我們知道，無論是東周抑或西周，青銅器是代表著最高藝術水準，而在三星堆發現的大量青銅器，雖然據考證大概是商朝時期，但我感覺總是同杜宇有著很大的關系，那奇特的造型不是帶有典型的異族的風姿嗎？杜宇來自昭通，自古產銅，他同他的部族一起，將這項光榮的技藝帶到了成都平原，不是也能解釋得通的事嗎？

要說蜀國的地域那真是大得驚人，向北到漢中，向南至云南；遠比現在的四川要大，其都城在郫縣，現在是屬于成都了，也有人說在成都的金沙，但無論在哪兒，都缺乏考古發現的支持。

一場洪水徹底改變了古蜀國的命運，從荊地來的鱉靈精于治水，于是杜宇派他外出治水去了，這鱉靈還真有些手段，他開玉山，通水道，修筑都江堰，因此蜀國大治，所以現在甚至有人認為，鱉靈才是修建都江堰的關鍵人物，而李冰只是整治了而已，也不知對也不對。

按說這是大好事一件，可讓人沒想到的是，鱉靈在外舍生忘死的治水，這杜宇卻與其妻私通，這叫什么事兒嘛。這可不是空穴來風，它是記載在準正史《蜀王本紀》中的，書記：“鱉靈去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國授之而去，如堯之禪舜。望帝去時子規鳴，故蜀人悲子規鳴而思望帝。”

從上述推斷，這望帝原本治理國家還是有一套的，不然百姓不會見子規而思望帝；再則，這望帝雖然犯了錯，但卻還是很自責，甚至以國相讓來對自己進行懲罰。但我對這一點是不太相信的。

自己的妻子被污，這鱉靈作為當事人來說，一是忍讓，二是將做壞事者除掉，當然就是造反了。想必大概只有這兩種選擇，何以能接受禪讓而自得，那豈不是以自己的妻子來換取國家的領導權，這作為一個男人來說，怎么說都是個恥辱吧。從另一個角度說，作為一國之君的望帝杜宇，為一美人而讓出帝位，而且讓出了還能自保，這怎么想都是不太可能的。

于是就有了另一種說法，說杜宇是覺得自己治理國家不如鱉靈，于是禪讓其位，自己選擇了隱居。但這鱉靈后來卻把國家治理得很亂，并且還霸占了杜宇的妻子和女兒，杜宇后悔莫及，可是想回也回不去了。

于是他整日以淚洗面，悲哀離世，化作一只大鳥在故國上空盤旋，不斷地哀鳴，而并且常啼出一片片的鮮血來，故讓時人很是悲哀，稱此鳥為杜宇。此事見于《四川通志》：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑”。

這杜宇鳥后世叫作杜鵑，亦稱之為布谷鳥，據說它每每在春季播種之時，四處飛翔，喚醒百姓“布谷，布谷”，叫得血都滴了出來，染紅了大地，花在吸吮了這血之后，化作杜鵑花，開遍了漫山遍野……

古人對這杜鵑鳥亦是情有獨鐘，“子規啼血”也常被人引用，《禽經 杜鵑》曰：“望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云華為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。”

至于文人墨客對其更是喜歡，白居易在《琵琶行》中云“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”關漢卿《竇娥冤》曾引用該典故：“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

最為人熟知的當屬李商隱的《錦瑟》一詩，詩中有“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”一句，惹得后人揮淚。杜甫亦曾有詩《杜鵑》：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我常見再拜，重是古帝魂。”

不過，在眾多詠杜鵑的詩中，我還是喜歡文天祥的兩句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”，家國情懷，讓人高山仰止。