玄之又玄，眾妙之門

——聽吳廣平教授講《道德經》的人生智慧

雷燕梅

應湖南科技大學資源環境與安全工程學院的邀請，10月14日吳廣平教授在該院學術報告廳作了題為“《道德經》的人生智慧”的講座。此為資安學院“人文思政講壇”系列講座之一，講座由資安學院副院長、博士生導師游波教授主持。

▲資源環境與安全工程學院副院長、博士生導師游波教授主持講座

講座上午9:30開始，9:10我到達會場的時候，報告廳已經坐了很多學生，其后學生絡繹不絕地進來，偌大的報告廳全坐滿了，后排和過道上站著很多學生，而門口簽到處還排著長長的隊伍。聽眾主要是資安學院的博士生、碩士生，還有一些是學院的老師，也有一部分是慕吳教授之名而來的書友，聽眾爆滿，吳教授受歡迎程度可見一斑。

▲吳廣平教授講述《道德經》的人生智慧

▲講座現場

“中國古代有一個最神秘的男人，寫了一部最神秘的書。這部書是世界經典名著中篇幅最短的，只有五千個字，卻代表著古老深奧的東方哲學的至高成就，包含著無窮無盡的人生智慧，深深影響著中國人的思維方式和價值觀念。”吳教授以他一貫幽默生動的語言，開始了關于老子與《道德經》的講座。他先結合福建泉州清源山老子石雕像給大家介紹了老子奇特的面相特征：兩耳垂肩，雙手手臂頎長，顯示出迥異常人的獨特氣質。再從載體上介紹了《道德經》的三大版本系統，即紙書的《道德經》、帛書的《道德經》、竹書的《道德經》。紙書的《道德經》是傳世文獻，帛書的《道德經》和竹書的《道德經》是出土文獻。魏晉玄學理論的奠基人王弼的《老子注》是《老子》的通行版本，傳世的紙書《道德經》通常是用王弼本《老子》作為底本。帛書的《道德經》是1973年12月在湖南長沙馬王堆3號漢墓挖掘出土的，有甲本和乙本兩種版本，是西漢時期的文獻。竹書的《道德經》是1993年10月在湖北省荊門市郭店村郭店一號楚墓挖掘出土的，是戰國時代的文獻。吳教授說，從歷史影響來看，傳世的紙書《道德經》影響最大。吳教授還說，他每次做講座，都會給聽眾薦書，大家如果要看《道德經》，他推薦中華書局出版的由張景、張松輝注譯的《道德經》。

吳教授還結合具體篇章給大家分析《道德經》的文體特點。如：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（廢），神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。”這段話中“清”“寧”“靈”“盈”押韻，“裂”“發（廢）”“歇”“竭”“滅”“蹶”押韻?！兜赖陆洝飞㈨嵔Y合，有點像散文詩。

又如：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸?！边@段話運用頂真修辭手法，有點像連鎖調民歌。

但是，《道德經》全書的句式還是以無韻的、不整齊的散句為多。所以，從整體上看，《道德經》仍然是散文而不是詩。

然后，吳教授從以下五個方面詳細解讀了《道德經》蘊涵的五大人生智慧：

一、貴“柔”：主張以柔克剛

吳教授說，《呂氏春秋·不二》里說：“老聃貴柔?！崩献又匾暼崛?，主張用柔弱戰勝剛強，“柔”的思想貫穿在整部《道德經》里。

“弱者道之用。”（第40章）

“守柔曰強?！保ǖ?2章）

“柔弱勝剛強。”（第36章）

“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益?！保ǖ?3章）

“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。”（第76章）

老子思想重“柔”，表面看好像是“示弱”，其實不然，他是在柔弱與剛強的對立關系中倡導以“柔”克“剛”的生存準則與人生智慧。

在第67章，老子說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。”老子說他有三件法寶，他不僅掌握它而且保護它：第一件叫做慈愛；第二件叫做節儉；第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了節儉，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長。老子貴柔，“柔”的表現之一就是“慈”，人如有慈母愛弱子之心，待人處事就會慈愛、柔弱，以柔弱自處。

在《道德經》里，老子用“水”、“女性”、“嬰兒”這三大意象來象征“柔”。

水的性質是柔的，因此老子贊美水、崇拜水：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！保ǖ?章）老子認為水有“七善”，人最高明的境界應該像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最高明的人，居處善于選擇地方，內心善于保持深沉，與人交往善于寬仁，說話善于恪守信用，當官善于治理，辦事善于協調，行動善于選擇時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。

對老子的水有“七善”說，宋代蘇轍《老子解》一書有精彩的闡釋，他說：“道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善地也；空處澄明，深不可測，善淵也；挹而不竭，施不求報，善仁也；圜必旋，方必折，寒必止，決必疏，善信也；洗滌群穢，平準高下，善治也；以載以浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善能也；不舍晝夜，盈科后進，善時也?！贝笠馐钦f，道無處不在，水無處不利，水繞開高處往低處流，不曾有相反的情況，這表明水很會選擇地方；獨處清澈明潔的境界，深不可測，這表明水很淵深；水怎么舀也舀不完，只施舍，不求回報，這表明水很仁慈；水圓時必然旋轉，方時必然折斷，寒冷時必然停止，決口時必然疏通，這表明水很講信用；將眾多污穢清洗干凈，將高低不平的地方弄得平整，這表明水很會治理；能夠承載舟船，能夠清楚照人，水攻擊對方時再堅強的東西也無法抵抗，這表明水很有能力；水不分白天與黑夜都在流動，遇到洼地，要流滿之后才繼續向前流，這表明水很守時。

女性的特點是很溫柔，老子因此也贊美女性、崇拜女性。老子說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！保ǖ?章）（《大戴禮記·易本命》也說：“丘陵為牡，溪谷為牝?！保┫戎瘢ㄋ瘢┦怯篮汩L存的，這就叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。因此，老子認為：“牝常以靜勝牡?！保ǖ?1章）雌柔常以安靜守定而勝過雄強。“知其雄，守其雌，為天下溪?！保ǖ?8章）深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪谷。

嬰兒的骨肉都是柔嫩的，因此老子還贊美嬰兒、崇拜嬰兒。他說：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（第10章）聚集精氣以致柔和溫順，能像嬰兒那樣無欲的狀態，是生命最佳的狀態?！俺５虏浑x，復歸于嬰兒?！保ǖ?8章）永恒的德性沒有丟失的話，就能回復到嬰兒般單純的狀態?！氨娙宋跷酰缦硖危绱旱桥_。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！保ǖ?0章）眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而老子卻甘愿獨自淡泊寧靜，無動于衷?；旎煦玢?，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。

吳教授說，老子貴“柔”，主張以柔克剛，這是人生的大智慧。我們學習《道德經》，就要懂得管理不能全是剛性管理，管理的最高妙境界是柔性管理。一個時時逞強好勝的人，最終是會讓自己蒙受巨大損失甚至傷害生命的。

二、主“靜”：主張以靜制動

“寧靜，是生命的狀態。太暴躁的人，離死亡也就很近了，所以我們無論遇到什么不愉快的事，遇到什么困境，內心都要保持寧靜。”吳教授說，“這是《道德經》帶給我們的又一個重要啟示。”

“致虛極，守靜篤……歸根曰靜，是謂復命。”（第16章）人要盡力使心靈空明寧靜達到極點，堅守清靜無欲永不改變。讓心靈返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸于生命?！爸貫檩p根，靜為躁君。”（第26章）慎重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰?！办o勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！保ǖ?5章）寧靜能戰勝躁動，寒冷能戰勝暑熱。清靜無為才能統治天下?！安挥造o，天下將自定?！保ǖ?7章）沒有貪欲，內心寧靜了，天下便自然而然穩定、安寧了。宋代程顥在《秋日偶成》寫道：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！边@“靜觀”兩字可謂得《道德經》里“靜”之真味。

老子尚靜，因此主張“無為”，由“無為”而“無不為”，其“無為”有兩重含義：一是沒做什么，表示一種存在狀態；一是不做什么，表示一種行為禁忌。而“無不為”則是在“無為”基礎上的順適自然與民情的政治行為。

三、尚“真”：主張以真敵偽

吳教授說，老子重視真實，主張用真實抵抗虛偽。

《道德經》中多次提到“真”，如：“其精甚真，其中有信?！保ǖ?1章）“建德若偷，質真若渝。”（第41章）“修之于身，其德乃真?！保ǖ?4章）

真實的就是可信的。《道德經》中“真”的同義詞是“信”。如：“言善信。”（第8章）“信言不美，美言不信?！保ǖ?1章）

真實的也是自然的。因此，老子贊美自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ?5章）人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純任自然?！肮Τ墒滤欤傩战灾^我自然?！保ǖ?7章）

吳教授強調，老子贊美的“自然”有兩個層面的涵義，一是指大自然，是與人類社會相對應的；二是指天然的、自然的，非人工的，不是做作的。而人生面對自然，一在順適自然，一在熱愛自然。返璞歸真，順應自然，就能達到天人相和、渾然一體的境界：“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。”（第27章）善于行走的，不會留下痕跡；善于言談的，不會出現瑕疵；善于計數的，用不著竹碼子；善于關門的，不用門閂就能使門打不開；善于打結的，不用繩索就能使結解不開。返璞歸真，熱愛自然，就能達到莊子在“濠梁之辯”中所倡導的“魚樂”的境界：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鰷魚出游從容，是魚樂也。’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”（《莊子·秋水》）

四、重“反”：主張以反彰正

老子重“反”，《道德經》中多次強調“反”的重要性，如：“反者道之動?！保ǖ?0章）“玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。”（第65章）“正言若反?！保ǖ?8章）在老子看來，反就是道的運行規律。“反者道之動”這五個字揭示了事物的發展規律：事物永遠存在著對立的兩種屬性，而這兩種屬性，總是在向它的對立面轉化過程中，在臨界點返回，循環往復。對立雙方循環往復的運動變化，是道的運動。

老子喜歡正面的話反面說?！胺础迸c“復”同義，因此，《道德經》中也常常提到“復”,如：“復歸于無物。”（第14章）“各復歸其根?！保ǖ?6章）“復歸于嬰兒?！保ǖ?8章）“復歸于無極?！保ǖ?8章）“復歸于樸?！保ǖ?8章）“復歸其明。”（第52章）

重視反面，主張用反面彰顯正面，老子擅長用逆向思維來闡述精奧的哲理，使《道德經》充滿了辨證哲思。如：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！保ǖ?5章）

老子還習慣用“無”和“不”來表現以反彰正的語言策略。如：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”（第2章）“無為”、“不言”、“不辭”、“不有”、“不恃”、“弗居”就都是從反面來說。

當然，老子的“反”，主要是以禍福倚伏觀啟迪人們的生存智慧。災禍依傍在幸福里面，幸福藏伏在災禍里面，這就是老子所說的：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（第58章）因此，塞翁失馬，焉知非福？

五、崇“妙”：主張以妙棄丑

《道德經》第一章說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！蔽覀兛梢赃@樣理解：“道”如果可以用言語來表述，那它就是?！暗馈?，不是永恒的“道”。“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊保皇怯篮愕摹懊?。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況，而“有”則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。“無”與“有”這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。

老子認為，人生至境即為“妙”。

老子筆下的“善士形象”就是人生臻于至妙之境的象征?！肮胖茷槭空?，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。”（第15章）善士謹慎寧靜、端莊持重、敦厚淳樸、虛懷若谷、高深莫測，這是修煉已臻于至妙之境的表現。

老子筆下的“赤子形象”也是人生臻于至妙之境的象征。“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”（第55章）老子認為能量最足、精氣神最足的人就是赤子，即初生的嬰兒。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女交合之事，但他的小雞雞卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣純厚的緣故。這也是修煉已臻于至妙之境的表現。因此，老子希望人們通過修煉，“復歸于嬰兒”（第28章），返老還童，回復到嬰兒般單純的狀態。

玄之又玄，眾妙之門。從“有名”的奧妙到達“無形”的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑。而“道”就在“柔”，在“靜”，在“真”，在“反”，在“妙”里。一部《道德經》，多少人生真諦，多少東方智慧！希望大家都能讀懂它，祝愿各位都登上人生的“妙高峰”！

吳教授最后用真誠的祝福結束了他的講座。

整整一上午的講座，雖然在場的絕大多數是資源環境與安全工程學院的工科學生，但吳教授深入淺出的解讀，極生動極精彩，會場時不時掌聲雷動，而當我們走出會場，赫然看到走廊上還有許多學生，因會場座位有限，一直站在外面聽了兩個多小時……

▲講座結束后聽眾與吳廣平教授的合影

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編輯：凌小妃