——最新考古成果：貴州存在5.5萬年前人類活動，可以作為支撐筆者探討的“中國為原生文明”的重要證據(jù)之一

作者簡介：吳粲又名代蔚，畢業(yè)于四川大學(xué)。策劃學(xué)（策劃經(jīng)濟學(xué)）的開拓研究者；并致力于從自然科學(xué)角度研究時間；還花大量精力研究過希爾伯特幾何、非歐幾何、極限問題及自然哲學(xué)。2021年3月偶然發(fā)現(xiàn)了與所從事的祖?zhèn)鞴に嚨南嚓P(guān)性，進入三星堆的研究，然后擴展到全球史前文明，提出了一些新觀點。

◆提醒：原創(chuàng)學(xué)術(shù)文章，轉(zhuǎn)載或摘引必須指明出處、必須符合學(xué)術(shù)規(guī)則、法律許可，否則追究學(xué)術(shù)不端或法律責(zé)任！

一、科學(xué)的客觀研究與狹隘的民族主義情結(jié)完全是兩回事！

筆者在前面已經(jīng)用多篇文章，并且在文章中列出了非常強大的多個證據(jù)，得出了結(jié)論：良渚為先夏，石峁為后夏。

并且又發(fā)表了“從史前考古證據(jù)得到新理論：中國人主要進化于海洋，并非非洲！”一文，從基礎(chǔ)理論闡述了中華民族應(yīng)該為“原生文明”，這也解決了為何良渚能成為夏的根源問題。

文章發(fā)表后，筆者看到一些院士或權(quán)威專家從自己的研究領(lǐng)域，發(fā)表觀點支持筆者的此結(jié)論。

但也有很少的幾個網(wǎng)民沒有進行任何學(xué)術(shù)分析、列出任何學(xué)術(shù)概念，直接采取謾罵，不知道出于什么原因；另外還有一些陰陽怪氣的評論。

這些人很可能是外籍人士出于狹隘的民族情結(jié)；或許是學(xué)術(shù)同行因為與自己的結(jié)論有異，心胸狹窄，容不下與自己不同的觀點；或者是一些不具備學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，想當(dāng)然解讀華夏文明的狂熱者，對與自己的結(jié)論不相符而采取的情緒發(fā)泄。

作為自己的愛好來解讀華夏起源以及看似奇特的三星堆文明，本來無可厚非，但卻僅憑自己的憑空推測、甚至臆想得到結(jié)論，并對與自己不同甚至是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)結(jié)論采用侮罵、攻擊的方式，這些人最好遠離。因為網(wǎng)絡(luò)之大，完全可以去尋找志同道合者。

二、最新考古成果：貴州普定穿洞遺址存在5.5萬年前人類活動，可以作為支撐筆者探討的“中國為原生文明”的證據(jù)之一

1月15日考古重大成果公布：貴州普定穿洞遺址新考古確認至少為5.5萬年前人類生活場所。

該遺址發(fā)現(xiàn)于1978年，先前已經(jīng)過兩次考古發(fā)掘。2022年重新發(fā)掘，至最近得到重大新成果，初步判斷這是距今5.5萬年以前的人類生活場所，此后一直延續(xù)到距今8000年。其中，在距今1.2萬年前后，是古人類活動最頻繁的時期。共出土石制品1萬余件，骨角制品2500余件，出土動物骨骼10萬余件（見下圖）。

此重要發(fā)現(xiàn)可以作為支撐筆者探討的“中國為原生文明”的證據(jù)之一，其道理非常簡單：

有人認為我國的夏、商朝為外來，理由是幾萬年前整個東亞都無法讓人類生存、繁衍，中國人是后來由中東遷徙過來的蘇美爾人，甚至由南亞擴張而來的古印度人等等。

而貴州考古發(fā)現(xiàn)存在5.5萬年前人類活動，為何后來的華夏民族不是這支人（還有中國其他遺址更早時期的人）繁衍生息而來？然后發(fā)展壯大，與世界各種民族交融，形成了后來的華夏民族？

還有一種合理的存在：此支人向地球其他地方遷徙，然后扎根生存。

三、筆者對良渚、石峁進行了更深入的研究，發(fā)現(xiàn)了更多讓人驚嘆的、更強大的證據(jù)

筆者得到良渚能作為華夏的第一個王朝，然后由此發(fā)展為強大的華夏文明，并屹立于世界，肯定具備有真正強大的核心工藝（科技）、匯聚人心的信仰等。

前面已經(jīng)談到了：良渚強大的治水工程、稻谷種植，作為匯聚民族精神的龍和作為國家管理向心力的圖騰，以及刻在玉璧上的第一個“夏”字。

還出土了玉琮、玉璧、玉鋮等器物，當(dāng)我們真正知道它們的用途后——而非猜測或一知半解，就會為我們祖先的智慧深深折服，早在5000多年前就勇于探索自然奧妙，并創(chuàng)造了豐碩的成果！

四、很多人都想找到中華民族的起源地——夏都，但必須要知道要找到夏都的10大要素

◆很多人都在苦苦尋覓華夏文明的起源地——夏都究竟在哪里？要找到夏都究竟在哪里，需要具備以下一些要素。

要素1.僅靠文獻不可能找到夏都的位置，更別說憑空推測和臆想！

無論專業(yè)論文或自媒體文章、視頻，有很多人在做此方面的探索，我們也看到產(chǎn)生了很多不同的結(jié)論，得到這里或那里是夏都。

（1）多數(shù)人運用的文獻推論法或篩選法。

a.此方法存在一個關(guān)鍵問題，即便是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)典文獻，記載都各不相同，那究竟誰是正確的呢？

b.更不用說一些記載史前的文獻，本身就存在很多問題；

c.另外，記載史前的文獻的地名到今天已經(jīng)面目全非，與當(dāng)今的地名已經(jīng)完全難以對應(yīng)。

（2）也還有一些人完全靠憑空推測、戎馬天空地推論、甚至臆想得到結(jié)論。

要素2.必須列出強大的“實證”并且還要旁證，而且還要形成“證據(jù)鏈”。

大家要明白“實證”是什么？就是現(xiàn)實中大家都能看到的非常明白、清楚的實物證據(jù)！

而不是那些零碎的、混亂的、難以核實真?zhèn)蔚墓盼墨I記載。

這種“實物證據(jù)”還要多個，并且還要有另外的“旁證實物證據(jù)”，而且這些“實證”還要形成“證據(jù)鏈”，不能是孤立地存在。

要素3.需要找到直接的、清楚的文字或圖案，而不是模糊不清或模棱兩可的。

如下非常清楚的證據(jù)：刻在玉璧上的“夏”字，還有刻在玉琮、玉鋮上的象征民族的龍以及夏朝國家性質(zhì)的圖騰（見下圖）。

要素4.必須知道“夏”的本質(zhì)、內(nèi)涵是什么？

如果連這都不清楚，憑什么得出就是夏的都城？

要素5.“夏”作為華夏民族（后來的中華民族）的起源，肯定是相當(dāng)?shù)牟蝗菀祝部隙ㄓ泻芏嗄軌蛴绊懯澜绲目萍肌⒕竦臇|西，具體指出有哪些？

筆者前面已經(jīng)說到了龍的圖騰、作為國家的圖騰，治水工程（能夠經(jīng)受當(dāng)今自然科學(xué)體系評估，而不是憑神話或難以核實真?zhèn)蔚奈墨I記載）、水稻種植等，另外還有哪些？

它們在當(dāng)時對世界產(chǎn)生了哪些影響？必須列出產(chǎn)生的實際結(jié)果，而非只是空洞的推測或想象。

要素6.“夏”作為中華民族的起源，在后來民族生存、發(fā)展、壯大中產(chǎn)生了哪些具體的影響？

后續(xù)是指長期，甚至直到現(xiàn)在的影響有哪些？

必須列舉事實，而不是空洞或模糊的東西，也不能是泛泛而談。

要素7.“虞”是怎么回事？為什么“夏”又稱為“華夏”？

《尚書》首篇記載的是《虞書》，與我國堪稱“第一史”的《史記》記載的有區(qū)別，《史記》記載的華夏第一個朝代為“夏”。

韓非子也曰“虞夏二千歲”。

有部分學(xué)者或民間人士于是選擇相信《尚書》、韓非子的觀點，認為在夏之前還有一個朝代為：虞。

虞的本義是什么呢？我們在此分析一下。

《說文解字》，虞：騶虞也。白虎黑文，尾長於身。仁獸。

綜合筆者以前的眾多分析：虞的特征應(yīng)該是鯨魚的兩棲形態(tài)，特別是“尾長於身”這個顯著的特征，明確不是老虎，為華夏民族祭祖、崇拜的“龍”，也即是認為自己的祖先是從“鯨魚”轉(zhuǎn)化而來，而鯨魚的進化過程中經(jīng)歷了一個兩棲形態(tài)就是《說文解字》中解釋的特征。

這與當(dāng)今自然科學(xué)體系得到的結(jié)果也相吻合，地球上已經(jīng)在多地發(fā)現(xiàn)了鯨魚的兩棲形態(tài)的這種化石。

關(guān)于“龍”與鯨魚的關(guān)系，為何華夏民族一直祭祀、崇拜“龍”，筆者以前的文章有非常多而且深入的分析，不再此贅述。

《尚書》記載第一個朝代為“虞夏”，這可能是依據(jù)遠古的一些流傳：華夏人的始源與鯨魚有關(guān)，在以前稱為“虞”，而后來稱為“龍”。

《尚書》記載的“虞”的內(nèi)容是：《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》，此段時期應(yīng)該是部落聯(lián)盟而還未成立國家性質(zhì)。而《史記》記載的是從成立了第一個國家性質(zhì)——夏朝開始。司馬遷不把“虞”作為重點，第一，認為本身不是國家管理性質(zhì)的朝代；第二，只用了極少文字籠統(tǒng)介紹了三皇五帝的時代，認為這個漫長的時代充滿了傳說，很多不是事實，還有很多無法理解的地方。

為什么“夏”又稱為“華夏”？需要用有徹底說服力的“實證”分析，而不是傳說或只言片語的文獻來解讀。

要素8.為什么能得出陜西石峁為后夏？

它與良渚之間有什么緊密的聯(lián)系？需有充足說服力的“實證”來分析。

要素9.良渚、石峁作為先后夏，對當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域至今還留下有哪些習(xí)俗或傳統(tǒng)工藝？

通過研究歷史及考古發(fā)現(xiàn)，可以看到很多幾千年前的工藝、習(xí)俗在當(dāng)?shù)貐^(qū)域范圍，還留下了深深的傳承影響以及諸多痕跡。

屈原跳江已經(jīng)約2300年，但因為紀(jì)念他而吃粽子的習(xí)俗還保留至今；商朝紀(jì)念祖宗而制作的面具（三星堆眾多的青銅面具），今天也保留下來，只是稍改變了用途或形式，不是用于祭祀，面具也有改變，而被用于唱戲的臉譜，比如京劇、川劇的臉譜，形狀都是千奇百怪（見下圖）。

筆者研究“夏”后看到，有些工藝影響到了整個中國甚至全球，而在良渚所在的浙江、石峁所在的陜西，現(xiàn)在依然可以看到來自于夏傳承的傳統(tǒng)工藝，在這些區(qū)域范圍繼續(xù)傳承，讓人深深感嘆經(jīng)歷了至少5000年，這些傳統(tǒng)工藝而且是作為重要的工藝一直在延續(xù)使用，至今甚至保持原樣或只是有少量改變。

要素10.需要知道夏朝與世界一些史前遺址的關(guān)系，如與蘇美爾、古埃及等，這些史前遺址與夏存在交流嗎？

◆一個重要問題：夏朝是蘇美爾、巴比倫、古埃及等遷徙或擴張而來嗎？要從科學(xué)考古，而非情感或狹隘的民族情結(jié)得到結(jié)論！

筆者在前面一篇中已經(jīng)分析，其實從清朝開始已經(jīng)流行：認為夏是外來的觀點。但這個最初的觀點來自于1894年一個法裔英國作家魯克伯里（Terrien de Lacou-perie）。

他出版了《中國上古文明的西方起源》一書，認為中華文明不是本土文明，而是來自西巴比倫的文明。

這只是作為一個作家而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)考古結(jié)論，但這種說法在清朝流傳開來之后，越來越多的人不僅僅是民間，而且我國很多有影響的學(xué)者，比如：顧頡剛、錢玄同、胡適等都開始支持這種說法。

但筆者從目前很多出土的史前遺址及文物，并運用科學(xué)的方法分析得出：良渚應(yīng)該是來自于“原生文明”。

其中有幾項工藝（科技）產(chǎn)生于良渚，其他外域文明也有應(yīng)用記載，但良渚、石峁遺址不僅有大量的應(yīng)用，而且有文字、圖案、模型解釋了這些工藝是受什么啟發(fā)而發(fā)明，然后又延續(xù)到商朝的二里頭、三星堆，并進行了升級改造，然后廣泛應(yīng)用于實踐。再發(fā)展到一個非常高的高度，給當(dāng)時人類社會帶來了空前的繁榮。

從受到自然界的啟發(fā)、誕生、改變、升級，經(jīng)歷了一個完整的過程，而且整個過程十分清楚，并且三星堆用器物模型、一種十分特殊的“上古語”以及抽象的線條文字、圖案也進行了記載，并非只是憑空推測得到的結(jié)論。

這些重要工藝（科技）不僅在當(dāng)時幾百年，而且在后來的幾千年對全球人類都作出了相當(dāng)大的貢獻。

從全世界尤其中國出土的眾多史前遺址及文物（而非古代文獻）進行“實證”研究，得出夏的時期比一些古代文獻記載的還要早得多，以及經(jīng)歷的時期也更長。

作為重要的經(jīng)典文獻《史記》記載的夏只有幾百年歷史，司馬遷撰寫此書時離“夏”已經(jīng)幾千年。即使當(dāng)今科技如此發(fā)達，要了解距今幾千年發(fā)生的事，也顯得無力，更何況從司馬遷所處往前的幾千年，當(dāng)時的科技、文字的水平，對歷史記載的東西更少。所以記載的夏與從現(xiàn)在依據(jù)出土文物，并運用自然科學(xué)方法分析得到的“夏”存在差異，也完全在合理之中。

當(dāng)然本身也有古代文獻記載的夏時期非常長。如韓非子曰“虞夏二千歲”。這句話在今天科學(xué)考古的基礎(chǔ)上可以這樣解釋：“虞”，前面我們已經(jīng)分析了是對來自鯨魚進化而來的人類的稱呼，也稱為“龍的傳承人”，全句就應(yīng)該是：“由‘龍’——鯨魚進化而來的人群，建立的夏朝經(jīng)歷了2000年”。

不然，為何從出土的史前文物作為“實證”可以看到一些重大的原創(chuàng)工藝（技術(shù)）卻是起源于良渚，然后流向其他史前外域文明，如蘇美爾、古埃及等。而這些域外的史前文明都有非常久遠的歷史。

下圖就是其中強大的實證之一，這些遺址都出現(xiàn)了一只或多只鳥，經(jīng)筆者深入研究，可以肯定它們表達的內(nèi)涵都相同，而起源地卻在良渚，當(dāng)理解到這些鳥的本意后自然就會明白。

五、如果以上要素都無法解決——不能用充足的實證，而用無法證偽的文獻或憑空推測，憑什么就能得到是夏都的結(jié)論？以上這些問題筆者可以肯定都已經(jīng)解決。

筆者得到結(jié)論是良渚、石峁為先后夏都，但其他的人也有自己研究得到的不同地方，比如有二里頭、四川成都、汶川說、山西、山東等等，那就必須依照筆者這10要素的樣式進行解讀，只有這樣才是科學(xué)的考古，也才能讓學(xué)術(shù)界及社會大眾認可，不然都屬于簡單的隨意推測，根本無法得到準(zhǔn)確的結(jié)論。

關(guān)鍵的是所得結(jié)論不僅要學(xué)術(shù)界認可，而且因為此領(lǐng)域本身的特殊性、關(guān)注的廣泛性，還需要經(jīng)得起廣大社會界的質(zhì)疑，甚至挑剔。

◆前面探討的系列要素，很多見解有所保留而未深入實質(zhì)，只是作了概要介紹，是因為普通文章不能作為學(xué)術(shù)成果，所以只能放到論文中深入分析，論文發(fā)表后再轉(zhuǎn)述于普通平臺。

六、為何不申請自然、社科等基金？

◆這種全新的研究領(lǐng)域及得到結(jié)論，哪個審核的專家能通過？即使審核的專家通過了，怎么結(jié)題？以后評審的專家哪個能通過？

無論先期項目申報審核以及后期成果評估的專家都屬于相關(guān)領(lǐng)域，這種顛覆性的結(jié)論還可能觸及自身研究的利益，所以從維護自身利益角度，也難能過關(guān)。

如此算是石破天驚的觀點，所以只能去世界權(quán)威學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文。

七、論文進展

筆者因為前幾年響應(yīng)政府科研成果轉(zhuǎn)化，熱血沸騰回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)壯大祖?zhèn)鞴に嚕瑥淖畛跖既话l(fā)現(xiàn)了與三星堆的相關(guān)性而進入，在完全破解了三星堆的基礎(chǔ)上，然后擴展到整個史前文明的研究，又幸運找到了華夏文明起源地——夏的源頭，并且還從最基礎(chǔ)理論：通過考古、基因進行了分析。

雖然對夏存在的“實證”已經(jīng)掌握得相當(dāng)充分，但要最后撰寫并發(fā)表權(quán)威論文還要相當(dāng)長時間。

◆主要是筆者回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，公司遇到了相當(dāng)棘手的事情，幾年時間都在苦苦應(yīng)付。直到現(xiàn)在都還未解決。加之經(jīng)濟本身的現(xiàn)實大環(huán)境，所以當(dāng)前還要用相當(dāng)多的時間去處理公司事務(wù)，等好轉(zhuǎn)后才能完全靜下心來撰寫論文。

撰寫論文與寫普通文章有很大不同：第一步，需要查閱大量中外參考文獻，追蹤同行的最新研究成果；第二步，再搜集準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、圖片資料等；第三步，再撰寫論文；第四步，自己先翻譯；第五步，再請相關(guān)機構(gòu)或個人進行外語校對、潤色；第六步，才投到相關(guān)權(quán)威學(xué)術(shù)期刊。

整個過程必須全力以赴，不能分心。

所以只有請大家耐心等待。

◆尾聲：遺憾與建議

近120年對華夏文明史前研究因為沒有找到有效方法，被嚴(yán)重耽誤而滯后了！所以很多結(jié)果完全與史事不符，導(dǎo)致對整個華夏文明的認識嚴(yán)重不足甚至曲解！

實在讓人痛心和遺憾！

再次慎重建議：夏商周工程應(yīng)該盡快重構(gòu)！

以免浪費資金和耗人青春！