養生術中的臥龍鳳雛，非五禽戲和八段錦莫屬，得其一可安天下。

上回書大河講到，在易筋經、八段錦、五禽戲、這三大導引術中，要論根紅苗正，唯有華佗五禽戲。

可在現實中，比起易筋經、八段錦的枝繁葉茂，五禽戲顯得落寞寂寥，難道是徒有其名？還是說我們未得真經呢？

一、 越珍貴越遺憾

越是珍貴的東西，失去后才會越遺憾。

五禽戲因華佗而享譽華夏，因曹操而隱入塵煙。

華佗被尊為“外科鼻祖、外科圣手”，與董奉、張仲景，并稱為“建安三神醫”。

世人每遇醫術高超之人，多以“華佗再世、元化重生”來贊美。

如果華佗《青囊經》存世，可以與張仲景的《傷寒論》交相輝映。

如果華佗壽享天年，以他的醫術，中國外科學將會仍舊領先世界。

如果五禽戲流傳下來，將會讓導引保健成為健康的重要幫手，而不是有病就去醫院。

可惜，歷史沒有如果，人世間的無常，就是要把最美好的東西毀滅給你看。

二、 老樹發新枝

正因為華佗的名氣，五禽戲才能蜚聲華夏。

也正因為五禽戲的鼎鼎大名，國家才決定搶救挖掘它。

2002年初，1568工程在北京拉開序幕。

新編易筋經，由武漢體育學院承擔；

新編八段錦，由北京體育大學承擔；

新編五禽戲，由上海體育學院承擔；

新編六字訣，由中醫研究院和首都體育學院承擔。

2002年底，國家體育總局通過階段驗收，2003年開始推廣。

三、 技簡效宏兩難

想讓大眾接受，一要技簡，二要效宏，這也是大河推崇極簡健身的發心所在。

在1568的編寫中，八段錦歷史的傳承清晰，文化內涵資料豐富，編寫起來得心應手。

五禽戲就麻煩了，華佗一去，動作和蘊意幾乎空白。

編寫的簡單，健身效果就差，編寫的復雜，大家又望而生畏。

研究者費了大量的精力，拜訪民間師傅，多方收集資料，但是結果還是差強人意。

大河有時候掩卷長嘆，五禽戲根紅苗正，卻命運多舛，八段錦深藏不露，卻火遍華夏，真應了命運無常，造化弄人！

四、 五禽戲的關鍵

五禽戲之所以沒有得到人們的認可，還有一個關鍵問題，就在于文化內涵的空白。

都說是華佗五禽戲，哪家是真？哪家是假？莫衷一是。

華佗是名醫生，他發明的五禽戲，與五行、五臟肯定有對應，五禽戲的奧妙全在于此。

然而當前，各家說法不一。

虎鹿熊猿鳥，對應錯亂，就拿虎戲為例，有說對應肝，有說對應腎，還有說對應肺……

文化內涵是基礎，基礎不牢地動山搖，哪怕你的動作再好看，也是花架子。

如果不解決這個關鍵問題，就無法破解“外練五禽、內治五臟”的密語。

五、 一句頂一萬句

在某些尖端領域，一個人的智慧，可以抵得上一萬個人的聰明。

相對論的問題，你找一萬個劉備討論，都不如問問愛因斯坦。

原子彈的原理，你找一萬個曹操研究，都不如聽錢學森講課。

所以，大河認為，想要學華佗八段錦，找陶弘景就行了，何必大費周章呢。

華佗將五禽戲傳給了吳普，吳普曾進宮講授過，陶弘景和吳普家鄉相鄰，天下道家是一家……

大河前面介紹過陶弘景，他是皇上身邊的將軍，負責大內守衛，又絕頂聰明，潛心修道。

在那種年代，像陶祖這種文武雙全、淡泊名利、醫道具通的圣人，鳳毛麟角。

能入了陶祖的法眼，傳承下來的五禽戲，您還有什么疑問呢？

六、 術業有專攻

聞道有先后，術業有專攻！

古法導引術，大多掌握在彭祖葛洪陶弘景這些貴族階層手里，就像古法八段錦一直在皇宮大內流傳一樣。

只有像華佗這樣胸懷蒼生的圣人，才能在古法導引術的基礎上，為百姓創造出五禽戲養生術。

佛家易筋經，道家八段錦，醫家五禽戲，交相輝映，各有所長，你喜歡哪種呢？

七、 極簡健身開新篇

易筋經動作上下相應，安舒自然，僅有一式用手觸地。

八段錦雍容華貴，儀態端莊，手不觸地，一派皇家風范。

華佗五禽戲動作扎實，多采用地面動作，充分調動氣血祛病祛疾。

在大八圈內，經常有粉絲問易筋經五禽戲的問題，起初，大河還調侃吃著碗里、看著鍋里……轉念一想，大河你當年，不也是看見好的都想要嘛。

要不再開個易筋經興趣組、或是來個五禽戲學習班？

不知道大家的興趣點在哪里，如果沒人捧場，大河這面子往哪擱啊。