文字｜塵谷行知

《漁父》：在孤獨中修行，在人群中升華，這塵世終將如你所愿。

筆者之前寫過一篇文章，是關于《天道》這部電視劇的，在那篇文章里面，我引用了寧采的一句話：“更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨，而是因為在他的周圍找不到他的同類。”

哲人孤獨，從局外人看來，他們總是與周遭這個喧嘩的世界格格不入，因為在他們所思考的維度世界里面，很難接收得到能夠與其共鳴的思想頻率。

他們的寂寥感覺，很大一部分來自于生命的底層屬性，從某種意義上而言，這樣的孤獨歸屬感，才是宇宙天地萬物得以彰顯終極真相的最后一道防線，或者叫生命的源頭。

也就是說，當一個人通過后天修煉，使得自己的認知模式發生轉變后，在他越靠近宇宙真相的時候，就越容易產生孤獨的感受狀態。

而如果這個人一旦沖破這堵心智上的隔離墻，那么，等待他的，將會是一場興奮難掩的“開悟”體驗。

所不同的是，哲人只是一類思想家，不能算是“開悟”者，正因為沒有達到開悟的境界，故而他們的靈魂時刻都會被凡夫的孤獨寂寞感所侵擾。

但是，有點覺悟性的人都知道，真正的智慧是不可能體驗得到孤獨的，圣賢就是這一類人。

孔子說：“德不孤，必有鄰”。道德仁義，本身就是世間一切的真相，道與德相互牽引吻合，仁和義相互協調制衡，這才使得天地萬事萬物生生不息地運作下去。

智者進入精神的道德境界后，與天地萬物融合在一起了，物我兩忘，超越一切物質層面的享受，自然也就不會有任何孤獨感襲來。

我們在《漁父》這篇傳世經典中不難看出，屈原和漁父之間的思想交鋒，不過都是兩種生命維度之間的較量，你無法判別哪個的境界高，哪個的境界低，對事物全局的觀看點不同，導致當局者自身看到的東西不同，這個時候再討論誰對誰錯，已經沒有什么意義了。

屈原在憤懣中感慨：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，“寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”于是他將自己的生命全然托付給汨羅江，以換取精神上的尊嚴。

或許他僅僅只是跟著自由的“道義”行進，沒有想太多，所謂“舍生取義”。

又或許他真的如大多人所同情的那樣，因為無法排遣內心的寂寥感，找不到命運的現實出口，只能選擇將自己憂國憂民的愁緒融入進冰涼的江水里面，至少可以暫時消停心念的糾纏和折磨。

在凡俗的世界里面，似乎每個人都極其迫切地想得到他人的認可，希望所有人都能認可自己當前所擁有的一切。

比如金錢和地位，比如美貌和身型，比如自己的遭遇和感受，比如學識和閱歷，比如某種思想或者觀念。

當有一天，我們發覺身邊的人都不曾真正在意過自己，沒有真正理解自己的所言所行，于是便會失落，心態變得越來越低沉，感覺自己被這個世界拋棄了一樣。

每一種成長方式，都需要付出相對應的代價，這是宇宙能量的對等法則，任何人都抗爭不過。

你想要把自己的思考方式提升到哲人的世界，就必須學會忍耐孤獨時的無助；你想要把自己的人格修煉到圣人的境界，就必須做好在俗世中經歷大磨大難的準備；你想要通過修行成就佛道，就必須擁有放下塵世一切榮華富貴的勇氣。

孤獨的屈原，在報國無門的悲慟中，只能將自己的心事向江河里面的魚兒訴說，在人生走到絕境的時候，他怎么也打不開孤獨的心靈枷鎖，這是作為思想者最大的悲哀之處。

同時，屈原也達不到圣人的境界，因為他的心念一直牽系于家國情仇，心被外在事物所牽累，自然也就無法做到圣人的“情順萬物而無情”，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。

• 正如漁父對他所說的：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為”。

既然世人的心智都昏迷而污濁不堪，那你為什么不攪動他們的內心世界，從而揚起本性上的波瀾，讓他們自我覺悟呢？既然世人都沉醉于名利欲望，那么你為什么不與他們同享福祿，從而慢慢點醒他們的美夢呢？如果你不這樣自命清高，把自己擺在高高在上的位置，也就不至于落得現在這種被流放的落魄窘境了。

在儒家的思想體系里面，也有同樣的一句話叫“君子和而不同”。在身心修煉的過程中，要時刻保持在“中庸”的狀態，有所和，有所不和。

只有這樣，你才能在俗世的激流中進退自如，不會受到任何的傷害。偉大的詩人屈原同樣是根本不可能遠離人間，遁入空門，做一名心無掛礙的出世修行者的。

以上種種因素，導致了他最后只能通過最不可理喻的方式結束自己的生命，留給世人一尊他那孤獨的背影。

生命的蛻變，需要孤獨作為陪襯，更需要孤獨中的種種磨難來滋養靈魂，如此方可破土而出。

越是心靈的覺醒者，越喜歡在孤獨中磨練自己，當孤獨感消融之時，就是他在人群中閃耀的時候。