文字｜塵谷行知

“格物”是敲開儒家圣門的一塊磚頭，君子修身，其目的就在于找到這塊石磚，并以“中庸”的力度不斷地推敲天地人倫運行的門道，一旦時機成熟，即可與古圣先師們心靈相通。

當你跨進去這道門后，展現在我們面前的將會是一種“纖塵不染、廓然大公”的宇宙生命世界，在這個世界中，無關生死，無關貧富，無關夭壽，無關智愚，一切的一切皆為了服務生命本身而存在。

因此說，只要找到了“格物”的方法，即意味著你已經掌握了一項打通人生困頓的技能，天下之理便可豁然貫通，我們在世俗中所碰到的一切問題，都會得到更加完美的化解。

入世修行，是為了解決所有人的問題，而不是只解決我們自身的問題。所謂“一人得道，雞犬升天”，當一個人的內在道德框架建立得至善至美后，有如一棵枝繁葉茂的大樹，既可讓飛禽棲息枝頭，也可以為過路人遮風避雨。

通過這樣的方式感化天下蒼生，則天下間的每一個生命都終將各自找到心靈的歸依和安放處，此心安處，自然與天同德，與四時同序，人生路上也就不會出現任何兇險、任何挫折。

達到這種境界的人即是“大人”，修養到此等境界的方法叫做“大人之學”，通往這種境界的路叫“大學之道”。

儒家經典《大學》講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

這個過程其實非常類似于用一盞明燈去照亮周圍的一切事物。

分三個步驟，第一步“明明德”起初我們每個人的心燈都是昏暗渾厚的，亮度微弱，自然也就照不出外界事物的子丑寅卯、美丑善惡，這就需要不斷地擦拭這盞燈。

明明德，第一個明是動詞，第二個明是形容詞，也可以理解為是名詞。

第二步“親民”

經過一定程度的擦拭，我們的心燈已經開始變得越來越通透，越來越明亮了，這個時候就不能只管擦了，要一邊擦一邊照，不斷地與所照之物磨合，不斷地看清楚所照之物的本質性東西，照破假象，顯露出事物的真相。

第三步“止于至善”

忘掉自我，想象你自己就是一盞燈的光源，所照之處，目之所及，你與周圍的一切消融為一個整體狀態，沒有物我之分，沒有遠近之別，你唯一能感受得到的，僅僅只有自己的心量在無限擴充，充塞于天地間。

這就意味著你已經達到“萬物一體”的狀態了。

那么可能有些朋友會疑惑，這與“格物”有什么關系呢？

• “格物致知”是千古圣賢一脈相承、心心相傳的修身方法，只是被后世的人過度曲解了。雖然孔子，以及堯舜，這些圣人的思想體系中并沒有很直觀地展現出這四個字來，但是他們所傳承的精髓都是相通的。

就像我們要到達某個世外桃園的時候，孔子并沒有直接了當地告訴我們應該怎么走，應該使用什么交通工具，應該攜帶什么行李，以及在路上會碰到些什么東西，等等。

他只丟給后人一部《論語》，至于能不能參悟得破里面的東西，能否最終抵達他曾到過的世界，只有依靠自己了。

大多數人都會認為“格物致知”就是通過現代科學手段，去發現事物的本質屬性，然后根據這些本質特點進行二次加工、利用，從而創造價值。

比如，對于一棵樹來說，它可以供人觀賞，可以抵御暴風雪雨，可以制造成桌椅，可以當柴燒飯，可以制成鋒利的狩獵工具，等等。

通過推究外在事物之理，達到認清事物的客觀規律的目的，最終為我所用。這樣的“格物”方向是違背道義的，是違逆圣賢之教的，是無法洞悉所有真相的。

格物的目的是為了“致良知”，致良知的意思是發明良知，將被私欲蒙蔽的良知彰顯出來，依照這個彰顯的良知去應對日常生活中的事事物物，有如明鏡照物，隨感而應，應而后通達無礙。

事實上，良知本身就是“明德”，所以《大學》里面的“明明德”同樣是致良知的過程。

懂了嗎？

那么應該怎么落實“格物”的工夫呢？因為我們只有找到這塊磚頭，才能敲開入圣的道門。

格物不是格外在事物，不是大多數人所認為的那種“探究外在事物之理”，而是格心上之物。

咱們再溫習一下：格，是“正”的意思。物，是指意念所指向的對象。

靜下心來，察覺自己的念頭，在你察覺到念頭的那一剎那，萬萬不能跟著它跑了，也不要在它消融的那個瞬間就將其放下，而是體認你當下所處的那個狀態（這一點非常關鍵，如果做得不好，可能會進入到佛家的“空門”里面去了，對入世齊家治國沒幫助）。

或許有些朋友已經猜到了，我們所體認到的東西，就是“天理”，是良知，是明德。

說多無益，個中感受，慢慢玩味，自修自悟。