引言

自蘇軾提出“以俗為雅”后，宋人逐漸有意于變“俗”為“雅”。具體手段既包括發(fā)掘“俗”的審美趣味，也包括發(fā)現(xiàn)可入詩之俗題，甚至細化到撿拾日常俗言俚語，將其提升、提純?yōu)榉显娬Z的程度。可以說，宋詩“以俗為雅”，是一次兼具抽象的詩學理念與具體的題材用語的雙重變奏，而杜詩正好符合這諸多要求，故常為宋人援引為據(jù)。

一、“以俗為雅”詩學觀

宋人將“以俗為雅”應用于詩學批評中，首見于梅堯臣，蘇、黃重提之，經(jīng)陸游、楊萬里以及江西諸人廣為傳播、實踐，遂為多數(shù)宋人尊奉。該法既以“雅中取俗”為旨，又始終表現(xiàn)出“俗中見雅”的特點。一方面，宋人為詩，始終處在唐詩的巨大籠罩下，深感好言語被前人說盡，故轉(zhuǎn)而尋求唐人未達之境，以新題材、新語言、新思路試圖與唐人一較高下。

生活中的俗事、瑣事、趣事，以其突出的“日常性”和細節(jié)化特征，逐漸進入宋人視野，被納入詩家版圖。于是，“詩人們將目光投向那些容易被忽視的生活細節(jié)，并在那里發(fā)掘詩意”，此所謂“雅中取俗”。

《步里客談》記載：“每下一俗間言語，無一字無來處，此陳無己、黃魯直作詩法。”

另一方面，宋人以讀書為事，藏書萬卷、愛書如癡者不勝枚舉，廣博的閱讀，使得宋人積累素材、鍛造詩語、牽合時事的能力遠超前人，故其詩雖將注意力轉(zhuǎn)向日常，但在瑣細、俗常之事務中，仍表現(xiàn)出高度的雅化傾向，此所謂“俗中見雅”。雅、俗互動之下，既傳達出一種雅、俗觀互通的詩學理念，亦滋生了雅、俗語互滲的具體創(chuàng)作方法。

具體而言，宋詩主題、內(nèi)容較前代大為不同，每每表現(xiàn)為對日常情事、瑣碎細事的關(guān)注。宋人不僅關(guān)注日常生活，且自身尤好騁意于亭臺園林之間，恣情于書畫茶酒之際，前代之“雅事”“盛舉”，正逐漸轉(zhuǎn)變生活的一部分，以往非詩的諸多因素，漸次成為詩人描摹、吟詠之對象。

無論是文人墨客以詠畫扇、筆硯展現(xiàn)閑雅之情趣，還是友朋往來以賡和韻腳顯示才力，亦或是高士學者聚焦論理講學以示抽象層面的思辨性，宋人皆以迥異于唐人的審美取向，塑造一代詩歌卓異的風貌，此即“以俗為雅”詩學主張與題材選擇之表徵。

觀宋人言俗事、用俗語，以經(jīng)過改造、重煉的詩歌語言機制，表現(xiàn)一己深廣之情思，雖旨在凸顯詩中俗趣，然究其根本，仍在化俗為雅，以俗言俗語，實現(xiàn)對社會現(xiàn)實的感慨，對自然大化的體味與對人生萬象的超拔。

正因這種取資前人又重構(gòu)自我的詩學觀念，宋詩乃能迅速地建立其個性的表達方式、獨特的詩歌面貌，攫取字面之俗，折射人格之雅，卓立詩國而開一代風標，在文化人格上的尚雅忌俗和文學藝術(shù)上的以俗為雅，體現(xiàn)了精英意識與審美意識之間的沖突，是文化雅俗觀與藝術(shù)雅俗觀在作家頭腦中碰撞的反映。

二、宋人對杜詩用俗的推崇即俗為雅

宋人對“以俗為雅”的實踐，多是借助于具體的詩人詩作批評，而杜甫以其豐富之題材與多元之面向，受到詩家普遍鐘愛，成為時人論詩歌雅俗的重要案例。宋人推尊杜詩用俗之例，主要圍繞著風格特征上的“即俗為雅”、語言策略上的“善用俚語”，后者材料居多，且每有深入細微處，杜詩學領(lǐng)域中的不少重要詩案，皆發(fā)端于此。

“雅”是宋人一貫的信仰，但這種“雅”不是超脫一切，追求不凡，而是脫俗而出，強調(diào)對日常風俗的改造與重構(gòu)。宋代新雅是在世俗社會背景和時代背景下建立起來的。這種帶有古典元素的優(yōu)雅，是標題的含義，但它也是一種對普通的提煉，將普通鍛造成優(yōu)雅。

在俗的實踐過程中，我們必須符合雅的精神和尺度，而不是違背它，否則俗永遠只是俗。宋代文人所謂的“雅”，其實是一種升華的“俗”。“俗”是手段，是方法，“雅”是最終目的。這種雅與俗的雙向互動，既是“雅”精神沉入日常生活的表現(xiàn)，也是“俗”習慣在新的歷史語境中的自我更新。

《歲寒堂詩話》記載：“世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩中最難，非粗俗，乃高古之極也。自曹劉死至今一千年，惟子美一人能之。”

考察宋詩中的雅俗關(guān)系，絕不能循著舍此即彼的思維以簡單立意，惟有從互通、圓融的立場去重新審視雅、俗二事，才能真正領(lǐng)略宋人的審美格局。基于這種雅俗互通的立場，宋人論及杜詩用俗，每每以俗為媒，以雅為旨。粗俗語并非鄙陋之處，相反，詩中合宜的粗俗語，反而能表現(xiàn)出“高古”的特點。然直接以“粗俗”與“高古”對舉，有過于拔高杜詩用俗之意。

杜甫作詩，善用當時語，宋人圍繞杜詩所用方言俗語，大致有兩個層面討論：其一，用方言中之連詞、動詞、量詞，以“個”“吃”“遮莫”等為典型。言“個”“吃”者；其二，用方言中之專有名詞，杜詩此類用語案例遠超用連詞、動詞、量詞者，宋人對此討論亦多，如“黑暗”者，象牙也，波斯國語；“縮頸鳊”者，魚名，楚人語，出于襄陽等等。

值得注意的是，宋人論杜詩俗語，往往因取證不同，各執(zhí)一辭，故而歧見頗多，懸而難解，遂形成諸多詩案。少陵擇一時一地之俗語，化之于詩，使句法老健穎脫，粗俗而兼高古，得諺聲俚言之神味，亦不出詩歌雅厚深沉之規(guī)模，誠可謂善用俗者，故此成為宋代詩家實踐“以俗為雅”的重要切入點。

宋人以杜為媒，既在詩學觀念上進一步破除雅俗之壁壘，又為詩歌吸納俗言俚語樹立了具體可操作的典范，從而使得宋詩雅俗交融的風貌逐漸確立，在“雅”“俗”之間，并非只有非此即彼的單一選擇，而是打通雅俗、圓融二諦，才是最終的審美目標。

三、辯杜詩用俗亦有所本

學杜而但見粗俗，此即單純承襲，亦可謂“學而不辨”，轉(zhuǎn)向辯護，即所謂“學而能辨”。宋人辨杜俗之本，或上窮其源，或下探其俗。窮源者，通過羅列典籍，求得杜甫用語之來源；探俗者，蓋由于俗語生長于村鄉(xiāng)，根植于民俗，典籍或疏漏不載，故立足于杜詩原詩語境，結(jié)合當?shù)孛袼罪L物，求諸草野，一探詩中方言俚語的實際含義，亦屬考辨之一途。

依據(jù)民俗風物者，常因缺乏文獻記載，易為人詬病。特別是在考索俗詞俚語時，宋人往往以杜甫用語必有所本，對于原本顯豁之事，屢屢附會他意，以示學力之精深。這種一味求深的解詩方式，給杜詩中許多尋常用語蒙上了一層神秘的外紗，但這種“神秘”，無疑是肢解文意、背離文本的。

《演繁露》記載：“竹之夭然，似人之笑，因為‘笑’字。竹豈能笑，特以象焉耳。”

無論窮源還是探俗，二法皆各有千秋，然亦非純?nèi)粺o疵。蓋窮源者，專務鉤沉，咸依典籍，求深而未必能真，為搜求一可靠之理據(jù)，往往上天入地，廣事考索，容易忽視原詩語境，使論詩之事，轉(zhuǎn)為一場學力層面的角力；探俗者，秉筆實錄，全憑己見，求真而未必能深，各家經(jīng)歷非一，見事不同，雖符合一時一地之真，但未必能推導一詩一事之確。

結(jié)語

人在“以俗為雅”的詩學背景下，展開對杜詩用俗的探討，其中以推崇杜甫能即俗為雅、巧用俚語者為主流，貶其村陋、徇俗者為旁支，是“以俗為雅”詩學觀的一次有益實踐。從這個角度來說，宋人針對杜甫的 “村陋”之議，不僅有助于捃摭當時諸家之論，糾合為一場有來有往的理論交鋒，使杜甫詩中之“連城璧”，光華愈燦；更能啟迪后學，廓清杜詩詩風。

參考文獻：

[1]沈約,《宋書》.