沙棗垂戶，楊柳懸窗[1]，姑母設宴，四世同堂聚涼州，群孫獻壽筵于康強之翁。休沐端午后，從父母車指安遠[2]。出涼城[3]，軒輿既駕，輪軫徐鳴，金羈飾采，玉衡流光[4]。穿古浪峽，聽昌松瑞石[5]金滄浪聲；過黑松驛，涼莊保障[6]銜馬牙風雷。遙見烏金黑碑[7]，近窺人聲沸昌。于是車駐驛亭，馬解羈韁，駐足憑吊，興懷百感。登高而必賦之：

仰觀雷公峙北，雪嶺摩天，墨霧繚流；俯聞湘子香火，斷龍飲澗，祁連緋翠。忽聞蘆管幽咽，疑是涼州詞曲遺韻；不見蚊蚋擾人，遙憶張軌西平郡公。

云衢啟兮塵不揚，翠幄張兮風自清。涼郡[8]華銳[9]心容拙雅，燒烤咖啡哈達仚屳于碑后。

憶漢代涼人，逐水草而居，擇膏腴而耕。烏鞘兮分水，谷黃兮異途。回眸岔口驛走馬[10]游人戲，遠眺白牦，嘆涼州畜牧饒天下[11]。牛馬似莊生游世[12]，冷眼繁華性不渾[13]。涼州三嬗[14]，四時幻景[15]，一嶺千秋，魂系家國！

登高原交匯處，忽心念意轉，狂嘯碎金于大河！但見玉龍倒掛，銀漢西傾，素練橫空，涼州緋色天下最[16]。洪池[17]無蟲豸[18]騷擾，分水[19]自有乾坤清朗！

念幼時恍恍惚：唐炯風流，才子之名久著[20]；柴公善繪，牡丹丹青獨工[21]，皆嘗屢造吾舍，與祖父論藝交游[22]。余自號慕容洞唐，下書房外亦行走，今綴姑臧賦數篇[23]，以通幽玄，遂成神交之歡。此文亦同此意焉。

旋棧周回而降，海拔千仞，司天臺欽天監[24]，載華夏氣象！護九州民生！膏壤雍垠，乾寒潛淵，測天之樞亦守蒼穹！

痛人生荒蕪[25]，失玲宇[26]，遺智械[27]，棄毒友[28]，捐郁結[29]。今余乃至于斯[30]，吐濁氣以抒懷，愿作涼州游俠[31]，惟以小賦自慰耳。

宰馬饕羊，療心之損[32]。彼狼子野心者，難以恩納，埶窮雖服，兵去復動，唯當長矛挾脅，白刃加頸耳[33]！有術不用，與無術者殊途；藏鋒待時，與露刃者異轍[34]。霍侯[35]左公[36]，縱武宣威，十步殺一人，皆明此理哉！

嗟乎！天道玄遠，人事參差。雖身寄蓬蒿，縱才困溝壑，未忘浴火之光，猶存涼郡烎志。此心可鑒，與日月同輝；斯志難移，共山河永固。

是為賦。

慕容洞唐 乙巳年夏

作者簡介：慕容洞唐（馮洞唐），自號“下書房外行走”，涼州文化愛好者。天資愚鈍，寫得幾篇小賦自滿自驕。主攻涼州學、北京學、上海學、杭州學、浙學、涼州詞學、涼州賦學、涼州將軍學、吐谷渾學、粟特學、突厥學、鮮卑學、魏晉十六國南北朝史研究及涼州文化和洛陽文化的的數字化信息檢索和知識可視化。

本文封面圖片：涼州蓮花山

本文賞析詩：

《贈慕容洞唐》

慕容神威

涼國風華耀西垂，

筆下河山照古碑。

史膽猶堪驚豹虎，

文心可煮鳳與謉。

一卷開天窺漢策，

數行落墨泣神鬼。

筆鋒如劍數慕容，

才華橫絕洞唐配。

誰言筆客輕千騎？

紙上涼史萬馬歸。

本文作者后記：

崇文尚德、包容創新。涼州（武威）地處三大高原的交匯處，這一獨特的地理坐標使其成為多元文明碰撞的天然熔爐。

武威自古為河西走廊核心城市，古人稱為“涼州”，因為武威是唐詩《涼州詞》的發祥地。武威是從洛陽為起點的陸上絲綢之路在河西走廊的交匯點。歷史上，武威長期是西北地區的行政中心，因此武威還有“西北首府、天下要沖”的美譽。現代地理上，武威處于北線（包頭-武威）與中線（西安-武威）鐵路交匯點。武威有望延續古代絲綢之路的輝煌，成為現代西北的交通樞紐。

自漢代設郡以來，匈奴的勇武、鮮卑的豪邁、吐蕃的神秘與中原的禮法在此交織，佛教的慈悲、道教的哲思與儒家的仁義在此對話，形成了"涼州詞"中"羌笛何須怨楊柳"的蒼茫包容與"葡萄美酒夜光杯"的浪漫多元。

涼州城就是武威城，涼州即特指武威郡，武威亦稱雍州、涼州、雄州、亮州、豬野、雍涼、蓋臧、姑臧、翅城、赤烏、龍城、神鳥、西涼、屠各、獨孤、休著各、酋涂、浮圖、休屠、大涼、西州、武定、武興、涼城、雍郡、涼郡、蓮花城（狼山城）、七級城、不夜城、金涼州、蓋鳥城、陰山城、臥龍城、三騾城、鳳鳥城、展翅城、雍涼之都、天府之國、金天奧區、文武之都、雍城、俠都、涼都、雍都。《后漢書·光武帝記》注釋：“武威郡，故城在今涼州姑臧縣西北，故涼城是也”。

涼州畜牧，天下饒；涼州緋色，天下最。姑臧，先設雍州，后改涼州，之后又改雍州，后又改名為涼州，因此稱武威是“雍涼之都”。涼州有人類活動的歷史很早。早在四、五千年前，就有月氏、烏孫等北方民族聚族而居。周為雍州之地，春秋以前為西戎占據，秦為月氏駐牧地。武威郡西漢時始置，隸屬涼州刺史部，治所姑臧（今武威市涼州區）。西漢元狩二年（公元前121年），漢武帝劉徹為顯示大漢帝國的武功軍威，在原匈奴休屠國領地置武威郡，武威由此得名。后歷代王朝都曾把武威設置為西北的文化、軍事、政治中心。

涼州（武威）是古代中原與西域經濟、文化交流的中心，并一度成為我國北方的佛教中心。文學和辭曲上著名的《涼州歌》、《涼州曲》、《涼州詞》、《涼州令》（誤傳為梁州令）、《涼州》、《涼州大遍》、《涼州小遍》、《涼州伎》、《涼州樂舞》、《涼州賦并序》、《涼州閣序》、《武威賦》就產生在這里，享譽海內外。可以說姑臧涼州對保存我國古代傳統文化、傳播西域文化起了很重要的作用。歷史上，武威曾是涼州刺史部、雍州牧、雍州刺史、雍涼都督府、涼州牧、涼州刺史、涼州大中正、北魏涼州鎮、北魏姑臧鎮、河西節度、涼州總管府、涼州都督府、西涼府、甘肅提督、涼州總兵、涼州鎮守使、涼州府、甘肅巡撫、甘涼道、甘肅總兵、正一品涼州將軍府的政府駐地。

涼州（武威），匈奴時期休屠國國都；西漢宣帝時期的涼州州治；新朝王莽雍州州治；東漢桓帝時期的涼州州治；東漢獻帝雍州州治；曹魏時期涼州州治；北魏時期的涼州鎮（北魏前中期三大鎮，涼州、長安、統萬城）。新朝末期的竇融政權；東晉十六國時期的前涼、后涼、南涼、北涼；隋末時期的大涼；唐末時期的渾末（慕容氏）、溫末（論氏）、六谷吐蕃（折氏）；粟特回紇Hor國；西夏時期的齊國、夏神宗都曾在此建都。后歷代中央集權制王朝都曾在武威設郡置府，統領西北地區，統轄西域和藏地：西漢時期，為涼州刺史府；竇融時期，河西五郡大將軍府；新朝時期，雍州刺史府；東漢時期的涼州刺史府；曹魏時期的雍涼中都督府、征西大將軍府；北魏中期的北魏三鎮之首的涼州鎮，涼州鎮都大將、涼州大中正所在；西魏時期的涼州總管府，北周時期的涼州總管府，北周末期的涼州大總管府；唐周時期，涼州大都督府、河西道特區的河西節度府；西夏時期的西經略司所在；西夏都城；元朝時期的西涼王（庫騰汗闊端）府；明朝時期，涼州衛府；清朝時期，涼州將軍（正一品），甘肅總督（撤消，正二品），涼州提督（從一品），專城涼州副都統（從一品），涼莊副都統（撤消，從一品），涼州鎮總兵（正二品），甘肅巡撫（從二品），甘肅提督（從一品），涼莊道臺（后甘涼道臺，從三品），甘肅按察使（正三品），甘肅鎮總兵（正二品）；涼州府所在。

按照歷史地理學來看：中古時期的武威郡包括今天的黃河西岸所有地區，具體分別為：白銀市景泰縣、白銀市平川區、白銀市靖遠縣、白銀市會寧縣部分、蘭州新區、寧夏中衛市、吳忠市部分、蘭州市皋蘭縣、蘭州市永登縣、武威市全境、金昌市全境、青海省互助縣部分、青海省門源縣、青海東部諸縣，內蒙古阿拉右旗、內蒙古阿拉左旗、內蒙古烏海部分。因武威地處黃河以西，故也被眾多史料典籍稱之為河西之地、河右之地。

武威是雍涼文化的發源地，因此武威又被譽為“雍涼之都”。武威地勢平坦，有著河右之地最大的堆積平原，自古就是控制三大高原（蒙古高原、青藏高原、黃土高原）和西域的中心城市，漢代時期涼州就有著“國家番衛，天下要沖”的稱號。東晉時期，北有姑臧，南有建康，姑臧是華夏兩大中心之一。北魏時期，姑臧是北魏的兩大經濟中心之一。隋唐時期，涼州是唐朝三大經濟中心之一。《涼州箴（雍州箴）》中說：“每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。”

涼州（今武威）是古西北首府，是西北第一大城，是河西四郡之首，有著數不勝數的歷史古跡和歷史名人(西北勝跡、西北勝族)。知名史學家錢穆先生的得意弟子嚴耕望說「涼州賽于長安」，就是說涼州（武威）比長安還要繁華鼎盛。「涼州學」「敦煌學」知名學者齊陳駿先生指出：“古代真正的西部文化在涼州，而涼州的中心，則是武威郡”；齊陳駿先生認為西部文化“是中原漢族的農業文化、西北的游牧民族文化，以及西來的西域文化相互融合的融合體”。

實際上涼州文化是洛陽文化的承續，涼州金氏（武威金氏）金日磾雖在西漢大放異彩。但縱觀涼州歷史，涼州武力豪族（涼州集團）是東漢光武帝劉秀定都洛陽的時候，正式登上歷史舞臺的。東漢六大家族，與涼州關系密切，武威竇氏更是舉足輕重，深刻影響著東漢的進程。東漢末至曹魏時期，太尉段熲、太尉賈詡、明元郭皇后、雍涼大都督司馬懿等，都與涼州（武威）有關。

曹魏權臣司馬懿之孫，司馬昭長子司馬炎建立西晉。西晉文化本為魏晉風骨，來自曹魏。西晉繼承了曹魏的文化遺產，而西晉的士大夫階層中，又以京兆杜氏、河內常氏、河東裴氏、陳郡謝氏、安定張氏、武威賈氏、河內司馬氏、清河崔氏、博陵崔氏、河東魏氏、陳留江氏、廣平陳氏、趙郡李氏、趙郡馮氏、太原王氏、范陽盧氏、中山王氏（武威王氏）、潁川荀氏、東陽陳氏、滎陽鄭氏、敦煌索氏等為文化核心，這群人仕西晉司馬家，后代因八王之亂、永嘉之亂大多避亂西北前涼姑臧與涼州本地的武威賈氏、武威陰氏等共同治理涼州，開辦學校，故漢文化并沒有在十六國時期退出歷史舞臺，而是保存在了西北前涼。

正是由于這一群人來到西北的核心涼州才有了前涼的盛世。而后，后涼延續了前涼的文化和建筑遺產。而后，南涼繼承北涼、西涼。而后，西涼、北涼亦繼承南涼。而后，北魏攻滅十六國中最后一個政權北涼，亦全盤吸收北涼之文化于人口。北魏拓跋鮮卑漢化的過程，涼州移民功不可沒。北魏裂東魏、西魏，此余脈依舊不斷。 東魏變北齊，屬于北魏的正規軍。

西魏變北周，屬于北魏的雜牌軍。故文化上，涼州系主要在東魏，但是在北齊和北周時期，涼州文化對他們的影響非常之大。北周北齊歸于隋，隋唐余脈姑臧遺風正就是如此來源。洛陽和涼州的文化接力，讓陳寅恪先生連連驚嘆。十三朝古都洛陽和西北第一城涼州城，就是如此的文化淵源。

涼州（武威）不僅是一個擁有豐富歷史文化遺產的城市，更是一個在現代社會中不斷創新發展的文化名城。其獨特的文化魅力不僅吸引了國內外的游客，也為文化傳承和創新提供了源源不斷的動力。在未來，涼州將繼續扮演著連接歷史與未來、傳承與創新重要角色的同時，為中華文化的繁榮發展貢獻自己的力量。

本文參考注釋：

1. ^沙棗垂戶，楊柳懸窗：涼州（武威）人過端午節的時候，喜歡在門上插上沙棗樹花和楊柳樹的柳枝。頭上也喜歡帶楊柳樹枝編的帽子出門游玩。^車指安遠：開車去往武威天祝安遠鎮的方向。

2. ^涼城：涼城，特指涼州城。《后漢書·光武帝記》有注釋記載：“武威郡，故城在今涼州姑臧縣西北，故涼城是也”。^金羈飾采，玉衡流光：這里其實是夸張的寫法，我自然不可能把車弄得過于浮夸。把車洗干凈，裝上些愛吃的比如什么武威面皮子啊武威的辣子蒜啊就開車上路了。

3. ^昌松瑞石：《新唐書·太宗本紀》有載，唐貞觀十七年，唐太宗與群臣正為立太子之事舉棋不定時，涼州刺史李襲譽上書太宗，涼州昌松縣洪池谷天降瑞石，上有“高皇海出多子，李元王八十年，太平天子李世民，千年太子李治”等88字奇文，一時轟動朝野。太宗當即派禮部郎中柳逞“馳釋復檢”。太宗聽柳逞復驗所奏屬實，確信“天有成命，表瑞貞石”。

4. ^涼莊保障：武威市古浪縣黑松堡南門曾出土一方明代萬歷年間的石匾，匾上書四個大字“涼莊保障”。

5. ^烏金黑碑：標寫有“烏鞘嶺”的黑色巨大石碑。

6. ^涼郡：涼郡這個概念出自慕容洞唐的另外一篇賦文《涼州賦并序》，這里特指涼郡（武威郡）。涼郡之地，勝景五涼，帶白金以耀其輝，光華奪目，瑞彩千條。天山之巔，擁而為屏，雪峰連綿，寒氣凜然，鎮守北疆，固若金湯。大黃之野，坐而為席，沃壤千里，豐饒無匹。中涼之風，蔚然而生，清雅脫俗，逸興遄飛！

7. ^華銳：天祝，藏語稱華銳，意為英雄的部落。

8. ^岔口驛走馬：據考證，中國旅游標志“馬踏飛燕”中銅奔馬的原型正是武威天祝賽馬會上的岔口驛走馬。這里說的是來烏鞘嶺的游客有很多都在這里和岔口驛走馬一起嬉戲玩耍。

9. ^涼州畜牧天下饒：武威是天府之國，武威的畜牧業很發達，典出《漢書》《西夏書事》。

10. ^莊生游世：莊生即莊子，本名莊周，是道家學派的核心人物之一。莊子批判世俗功名，提倡“無為而治”與“逍遙游”。他主張超脫生死，認為“死生，命也”，應“安之若命”；同時追求精神自由，如《逍遙游》中“乘天地之正，而御六氣之辯”，以無待之境超越外物束縛。其“內圣外王”思想既反對“江海之士”的避世（完全隱居山林），也批判儒家入世（卷入政治生活），主張“游世”——既順應社會現實，又保持精神獨立。莊子提出“順人而不失己”，即通過“形骸維度”融入世俗生活，同時通過“心靈維度”超越世俗束縛，實現“在世性”與“遠世性”的統一。

11. ^冷眼繁華性不渾：“冷眼”并非消極的冷漠，而是一種理性、超脫的觀察態度，其核心在于通過冷靜、客觀的視角保持內心的清明與獨立，從而實現對繁華的清醒認知。南京大學教授韓儒林說“板凳要坐十年冷，文章不寫半句空”這是這么個道理。

12. ^涼州三嬗：我斗膽在《涼州賦并序》中提出“三涼”的概念，溯涼州之三嬗，肇始漢部之大涼，衍化涼郡之中涼，終至今區之小涼。涼部核心，涼郡為最；涼郡要地，涼區為首。

13. ^幻景：武威素有夢幻涼州的美稱。

14. ^涼州緋色天下最：《太平御覽?人事部六十九?正直下》引《（北齊史學家魏收）魏書?魏書卷?二十六列傳?第十四》：“尉聿，字成興，性耿介，肅宗時為武衛將軍。領軍玄乂秉權，百僚莫不致敬，聿獨長揖不拜，出為涼州刺史。涼州緋色，天下之最，又送白綾二千匹，令聿染之。聿拒而不許。” 涼州緋色原意是指涼州的絲織品很絢麗，現在詞義有了擴充，涼州緋色早已經成為描述涼州美景的專用詞匯。

15. ^洪池：烏鞘嶺，又名洪池嶺。

16. ^蟲豸：這里喻指手段卑劣，沒有道德底線的庸俗之人。

17. ^分水：烏鞘嶺，又名分水嶺。

18. ^唐炯風流，才子之名久著：唐炯先生筆名伯虎后人，號六無居士，涼州人，出生于1946年。我從小就聽父親講涼州城風流才子唐炯的雅事趣事，曾一度對唐炯非常崇拜。但我卻沒有成為唐炯那樣的才子。

19. ^柴公善繪，牡丹丹青獨工：柴來江(藝名硯田翁)，非常擅長畫牡丹花，因此涼州人稱柴牡丹，生于一九三七年元月。柴來江生前曾經常帶自家制作的美食“涼州餑餑”來我家做客。

20. ^論藝交游：今人交友，古人交游。《管子·權修》有言“觀其交游，則其賢不肖可察”。慕容洞唐之前被涼州文化圈子里的某些人傷害后，就憤筆疾書寫了一篇《交游小賦》。

21. ^今綴姑臧賦數篇：我寫了《涼州賦并序》《武威賦·其一》《武威賦·其二》《武威賦·其三》《涼州閣序》《武威天馬湖小賦》《形貌論（美女帥哥論/帥哥美女論）》《交游小賦》等很多篇與姑臧涼州有關的賦文。

22. ^司天臺欽天監：司天臺與欽天監是中國古代負責天文觀測和歷法推算的機構，其名稱和職能隨朝代更迭多次演變。這里特指的是位于武威天祝的烏鞘嶺國家基準氣候站。烏鞘嶺氣象站的觀測數據對研究季風邊緣區降水同位素特征、氣候變化及生態修復具有重要意義。其位置處于中國三大自然區交匯處，是天氣系統上游的關鍵指標站，其氣象要素變化對下游地區天氣預報具有顯著影響。此外，該站通過提供農業氣象風險預警、旅游氣象服務等，助力高原夏菜生產與區域經濟發展。

23. ^痛人生荒蕪：我恨我自己社會經驗淺薄，盲目善良因此被人惡意中傷，甚至一度導致我自我封閉，多次致郁。

24. ^失玲宇：我失去了很多很多寶貴的東西，這讓我非常痛苦。

25. ^遺智械：我在《武威賦·其三》寫了這樣一句話，"智械為器，人為主"。智械就是我對人工智能AI在文言文中的稱呼。我很小就接觸到了互聯網，但因種種原因，我沒有從事與計算機專業相關的工作，這成為我心中最大的遺憾。

26. ^棄毒友：我的社交能力很差，甚至很長一段時間不注重自己的衣著打扮而因此被人算計。后來我才知道我丟失了對現實世界的把控。這也許就是人類學家項彪教授說的“附近的消失”。

27. ^捐郁結：擺脫了內心的積郁。

28. ^今余乃至于斯：這句話的意思是“如今我淪落到這般境地”，這是我恨我自己自身性格不好，有時候對人過于客氣，不理解人性的黑暗面。

29. ^涼州游俠：在中國傳統文化中，游俠是一種特殊的社會群體，其核心精神是“義”與“信”。游俠追求公正，豪爽好交游，講究義氣，恩怨分明，勇于助人，樂善好施，看重名譽，輕視生死，勇于排難解紛。史學家司馬遷在《史記·游俠列傳》中將游俠定義為“言必信，行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的俠客。這里只是慕容洞唐比較理想化而在烏鞘嶺上的自我想象。我在《武威賦·其一》中，也提到過游俠。慈善家溫先生認為，美國西部開發用了百年的歷史進程才得以成功，中國西部的開發，只要引進互聯網技術，將武威古浪黃羊川式的傳統農業社會與國際信息網絡對接，就可以跨越工業化社會，直接進入以知識和信息為特征的信息社會（很多人將這種理念及其實踐稱為“黃羊川模式”）。溫世仁先生如此大義，慕容洞唐于是稱其為“黃羊川游俠兒”。

30. ^宰馬饕羊，療心之損：熟悉的讀者朋友應該知道，在慕容洞唐的《武威賦》系列文章中，“問心，尋心，補心”一直都是固定的話題。因為我這個人性格上有很大的缺陷，這一點我很容易被一些不懷好意的人利用。

31. ^彼狼子野心者，難以恩納，埶窮雖服，兵去復動，唯當長矛挾脅，白刃加頸耳：東漢時期，武威郡姑臧縣人段颎對漢恒帝劉志說，狼子野心是不能被恩惠所感動的，所以會投降之后再反叛。對付敵人，只有拿長矛挾持他們，把刀子架在他們的脖子上，他們才會乖乖聽話。我發現現實生活中也有很多這樣的人，你釋放的善意反而會被別人蹬鼻子上臉。也許“金剛怒目，寬猛相濟”才是我急需的為人處世之道？君子之道，先以小人之行而終成君子之德，斯乃真君子矣；若始以君子之風而卒為小人之態，是則真小人也！

32. ^有術不用，與無術者殊途；藏鋒待時，與露刃者異轍：以道為綱，以術為器，以時為機。歷史反復證明，真正的強者從不被表象束縛，而是深諳“潛龍勿用”之理，在靜默中蓄力，于無聲處驚雷。我提醒我自己，因為我沒有文化，所以我一定要避免內耗！！！

33. ^霍侯：西漢名臣霍去病。

34. ^左公：清代名臣左宗棠。

35. ^涼郡烎志：烎志就是熱血沸騰的高尚理想。我曾經寫過這樣一首詩，《詠史·嘆張軌胸襟》張軌儒雅鎮涼州，忠勇三救洛陽危，士庶均恩德播土，胸懷廣大今難追。

閱讀更多：《》