孫悟空作為家喻戶曉的神話人物，深受喜愛。

但一個非常有意思的問題是，為什么吳承恩筆下的《西游記》里，孫悟空偏偏就是只猴呢？

《西游記》有九九八一難，師徒四人也一路上遇到了無數(shù)艱險磨難。這其中由各類動物化身的妖魔鬼怪不計其數(shù)。可見，作者吳承恩并不缺乏塑造孫悟空形象的原型。但他唯獨選了猴子作為孫悟空的真身，這里面肯定另有一番原因。

經(jīng)過一番考證，以下理由也許能夠說明孫悟空為什么是猴子的原因。

第一，“悟空“是猴子，和作者吳承恩幼年時期的經(jīng)歷有很大的關(guān)系。

吳承恩是中國明代官員，也是當時的知名學者，相當于現(xiàn)在的網(wǎng)紅作家。他祖籍在現(xiàn)在的江蘇省漣水縣，后搬到了江蘇省淮安市。他從小就喜歡看神仙鬼怪一類的書籍，加上天資聰慧，可以算得上是少年成才。

吳承恩祖籍在江蘇淮河一帶，而他自幼喜歡神仙鬼怪一類的書籍，自然對當?shù)?strong>民間流傳的神話傳說也是如數(shù)家珍。

而就在吳承恩家鄉(xiāng)的淮河一帶，正好流傳著一個有關(guān)“無支祈”（wú zhī qí）的神話傳說。這個“無支祈”，就是中國古代神話傳說中的淮河水怪。

據(jù)說“無支祈”神通廣大，生于桐柏山中的花果山，是天生的神猴。它不僅在淮河中建有自己的宮殿，勢力范圍也遍及黃河和長江的中下游地區(qū)。

但這個“無支祈”，卻是不折不扣的“妖猴”。

首先他長得像猿猴，縮鼻高額、青軀白首、金目雪牙。而且他還在淮河一帶興風作浪，危害百姓。更關(guān)鍵的是他還領(lǐng)著十萬妖精水怪同前來治理水患的大禹作戰(zhàn)。

最終戰(zhàn)敗后，被大禹用鐵鏈鎖住頸子，鼻孔穿上了銅鈴鐺，壓在淮河南邊的龜山腳下。

我們不難發(fā)現(xiàn)，這些神話傳說中的情節(jié)和《西游記》中孫悟空的身世和經(jīng)歷高度相似。

孫悟空是天生神猴，出生于花果山，找東海龍王討來兵器，后又對抗天庭而大鬧天宮，并自封為齊天大圣，最終被如來佛祖壓在了五指山下。

這不就是妖猴“無支祈”的化身嗎？

第二，“悟空“是猴子，是受到了玄奘取經(jīng)相關(guān)神話傳說的影響。

唐僧取經(jīng)是真實的歷史事件。

在唐朝貞觀年間，即公元627年到公元645年，出發(fā)時年僅25歲的青年和尚玄奘法師耗時19年，總行程幾萬里，成功從印度取回了佛經(jīng)。

后經(jīng)過玄奘法師口述，其弟子的整理編輯，以及后人的不斷修改，最后逐漸形成了充滿神話色彩的玄奘出行西域的傳記。

而在南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，則首次出行了孫行者的描述。以下為詩話中的原文：

僧行六人，當日起行。法師語曰：“今往西天，程途百萬，各人謹慎。”小師應諾。 行經(jīng)一國已來，偶于一日午時，見—白衣秀才從正東而來，便揖和尚：“萬福，萬福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。”秀才曰：“和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此廻若去，于死萬死。”法師云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王。我今來助和尚取經(jīng)。此去百萬程途，經(jīng)過三十六國，多有禍難之處。”法師應曰：“果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。”當便改呼為猴行者。

上述原文中所提到的白衣秀才，自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”。

在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，白衣秀才暨“猴行者”神通廣大、足智多謀，一路降魔伏妖，最終使得取經(jīng)事業(yè)“功德圓滿”。自此，“猴行者”也逐漸取代玄奘，成為歷代有關(guān)唐僧取經(jīng)故事中的主角人物。

這些歷代神話傳說，也為吳承恩創(chuàng)作《西游記》提供了大量的素材。自然也能夠解釋為什么“悟空”是猴子的原因。

第三，“悟空”是猴子，和吳承恩借《西游記》想要表達的內(nèi)心訴求有關(guān)。

吳承恩十多歲就因文章出眾而成名，但幼年的神童經(jīng)歷卻并未讓他在成年后的仕途一帆風順。

吳承恩終年78歲，在他一生追求仕途的道路上，可謂命運多舛(chuǎn）。三次參加科舉考試均以失敗告終，直到60歲才終于做了官。但只做了兩年，便被人誣告貪腐而坐牢。后雖平反，但已徹底對仕途之路失去興趣，最終在老家去世。

吳承恩一生仕途不順，生活顛沛流離，讓他對當時的科舉制度和官場黑暗深惡痛絕。于是便致力用一部神怪小說來表達對現(xiàn)實社會的不滿，抒發(fā)內(nèi)心的憤怒。

大家在閱讀《西游記》時就會發(fā)現(xiàn)，孫悟空是一個無父無母的天生神猴，他下鬧東海，上打天宮，真是一個天不怕、地不怕反抗天庭控制的美猴王。即便是在西行取經(jīng)的路上，他也是憑借著一雙火眼金睛，容不得妖魔鬼怪興風作浪。

說到底，其實孫悟空追求的就是一個自由自在、逍遙快活的世界。在他心目中，一切所謂的牛鬼蛇神、神仙皇帝、禮法約束，都遠遠不及他心中對自由的渴望。

這也正是我們讀者內(nèi)心深處對悟空桀驁不馴，神通廣大而又行俠仗義的癡迷和向往。

猴子的身上，恰好具有這些類似的特征。如生性頑皮、極難馴化，猴群還有具有一定社會組織結(jié)構(gòu)。它們的外形也與人類有相似之處。

在中國漢民族的文化中，也普遍認為猴是吉祥物。如“馬上封侯”這樣的俗語，以及猴在十二生肖中的地位等，都可以說明中國人對猴子的偏愛。

結(jié)合猴子的這些特征，加之作者吳承恩想要借助《西游記》所表達的人生觀和價值觀，把孫悟空的原型選作猴子則顯得恰如其分。

《西游記》是中國文化寶庫中最為奇特和寶貴的精神財富之一。在四大名著中，我個人認為最應該讀的就是《西游記》。

雖然《西游記》是虛構(gòu)的神怪小說，但也正是它，滋養(yǎng)了一代又一代代中國人的民族性格中，與天斗、與地斗，而其樂無窮的寶貴精神。

希望能有更多優(yōu)秀的文化作品，像《西游記》一樣把悟空的斗爭精神發(fā)揚光大，讓我們中華民族能屹立于世界民族之林！

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