羅翔又被圍攻了。
自從9.20號羅翔老師發布《談談憎恨與是非》視頻后,各大平臺幾乎都展開了對羅老師的批判,大有批倒批臭,讓他永無翻身之地的感覺。
尤其是b站評論區未清理之前,幾乎清一色冷嘲熱諷。
羅翔到底說了說了什么?引來了洶洶之口。
對羅翔老師,一直以來,我都是十分尊敬的。他是一個謙遜,善良,勇敢的知識人,不竭余力地普及法學、政治和哲學知識,相信每個看他視頻的人都會被他的博學所折服,又會敬佩于他孜孜不倦地呼吁“愛具體的人”。
“愛具體的人”,不要愛抽象的概念,愛身邊的人,關注自己的同胞,關注已經身邊的人,不要打著宏大的旗號犧牲具體的人。
最新一期的視頻,雖然在談歷史,但顯然有所指。深圳小學生被刺事件,誰又能不痛心呢?批判對象很容易就轉向民族主義上。
一些人偏偏就看不慣國人的這種反思,他們對送花的行為更是不屑一顧,覺得是小題大做,覺得我們社會中根本沒有極端民主主義,甚至覺得對日本的極端仇恨是正常且合理的。
在這樣的一種普遍思想之下,指向極端民主主義的評論似乎都會招來非議,羅翔便是如此。
在視頻中,爭論最大的點或許在于羅翔引用的歷史學者朱新屋的一句話。
“在以‘排滿’為目標的辛亥革命宣傳中,《揚州十日記》和《嘉定屠城紀略》等曾被當作禁書的晚明遺獻扮演了重要角色。”
于是乎,民間歷史學家們聞風而動,揪住“排滿”兩個字不放,他們認為這是在誣陷辛亥革命,也有一部分人覺得“排滿”是完全正當的。
先不論內容,從語法結構來分析,“在以‘排滿’為目標的辛亥革命宣傳中”這句話是狀語,主語是后面的兩本書。
而且這句狀語強調的也是“宣傳”兩個字,在辛亥革命的宣傳中,“排滿”才是目標。
當然,即使這樣分析,可能也有人不認同。
但根據當時的歷史來看,推翻滿清政府就是當時的目標,因為滿清政府象征著帝制,宣傳“排滿”與宣傳革命本質上沒有區別,也更容易為漢人為主體的中國老百姓所接受和認可。
排滿是手段,但這個手段亦是目標。1905年提出的綱領中,“驅逐韃虜”排在首要位置。
民族主義這個概念亦是晚清才有的,中華民族這個詞是梁啟超發明的。在當時革命宣傳中,宣揚“排滿”的民族主義無疑對革命起到了團結和促進作用。
但1912年建立民國的時候,已經不再講“驅逐韃虜”了,立刻換成了“五族共和”。因為革命已成,無論滿人還是蒙古人都是中華民族的一部分。
無論是“揚州十日”還是“嘉定三屠”無疑都是印刻在中國人腦海中的傷痛。但隨著滿人的漢化,一個外來的民族已經逐漸和中華民族融為了一體。滿人的風俗,衣食習慣已經成為了國人不可分割的一部分。
而且,漢族本身就是一個歷史概念,從胡服騎射到元清入關,在歷史的長河中不斷融合其他民族的習慣,文化,甚至是基因,才逐漸形成了如今的中華民族。
但在羅翔老師的評論區中,對滿清的極端憎恨仍然廣泛存在,我很好奇,他們是想著以牙還牙嗎?
一些所謂的大V也加入了批判的行列,甚至是連視頻都沒有認真看。
“馬上談”說羅翔批評革命黨人,但羅翔只是在視頻中討論了真實的歷史,根本就沒有褒貶,而且如果革命黨人有錯,難道不能批評?
“凱雷”沒有說到具體的觀點,直接來了一句“笑了”,而他所說的普通中國人對于歷史“理解的深度和廣度”不知體現在何處。
“平原公子趙勝”算是唯一一個長篇批判的。但他所說的與羅老師所言有關聯嗎?自己大書特書一堆抒情,大談民族主義的合理之處,但羅老師批判的難道不是極端民主主義?
虛空打靶比比皆是,逐條反駁的一個沒看見。扣帽子一個比一個專業,但是真要是去有理有據反駁,立馬鴉雀無聲。
這些批判與謾罵和歷史無關,與事實無關,都是價值判斷,道德審判。
曾國藩也好,洪秀全也罷,對這些歷史人物的評價,因為某一時期的宣傳可能就會讓他們時而變成民族主義英雄,時而變成劊子手。
羅老師去回溯那一段歷史,不過是在梳理民族主義如何在中國生根發芽的,如何通過宣傳得到放大的。
回過頭來,再去評判歷史,必然會用不同的視角。就像激烈排滿的梁啟超后來寫到:
我們的愛國,一面不能知有國家,不知有個人;一面不能知有國家,不知有世界。我們是要托庇在這個國家底下,將國內各個人的天賦能力,盡量發揮,向世界人類全體文明大大的有所貢獻。
羅翔老師的視頻中沒有任何否定辛亥革命的意思,只不過在借歷史闡述極端民主主義的表現。
當然,話題還是要回到深圳小學生被刺上來,歸根結底,還是一個問題,我們的社會極端民主主義嚴重嗎?或者說存在嗎?
這個問題不好回答,但是也不難回答。
有一條是可以確定的,極端民族主義危害極大。
就像歷史學家余英時所言:
民族主義也要有的放矢,不能極端。民族主義(包括地方主義)只有在帝國主義侵略的情況下才有積極的意義。如果無的放矢,至少也會造成心靈閉塞的狀態。如果民族主義(或“愛國主義”)轉變成侵略性質,其后果則不堪設想。
二戰時期的日本宣傳大和民族和德國宣傳雅利安人,侵略他國,把其他民族視作低等的,不是證明了極端民族主義的危害了嗎?
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