趙子辰，字延承、號(hào)如一、大道閑人，藝術(shù)家、學(xué)人、獨(dú)立設(shè)計(jì)師，省級(jí)古瓷修造技藝傳承人，廣西壯族自治區(qū)文旅智庫理事、中華文化促進(jìn)會(huì)研究員。

隱于邕城青秀山下，研究探索中國古代文人用器體系，專注于中國文化及宗教中的身體與器物觀，器物與心靈，與精神的探索。通過對(duì)古老又殘缺的器物進(jìn)行二次創(chuàng)作，將被遺棄、冷落了千百年的舊物變成茶器、花器、香道具、文房器等文化生活用器，重新構(gòu)建更適合它流傳的美學(xué)觀，使之轉(zhuǎn)化為精美的實(shí)用文物藝術(shù)品。因喜好道家、禪宗等中國傳統(tǒng)文化，知古人“常善救物，故無棄物”的哲學(xué)思想，十年磨一劍，走出一條新的藝術(shù)路線——“古器再造”，形式獨(dú)特，脫穎而出，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。

文章導(dǎo)讀：

趙子辰，是國內(nèi)以“殘瓷古器”為主進(jìn)行“藝術(shù)再造”的開拓者。80年代生于湖南瀟湘古城零陵，2002年在天津師范大學(xué)隨油畫家齊寶成先生修習(xí)，后從天津美術(shù)學(xué)院周天先生研修民俗文化與設(shè)計(jì)。2011年從師邃若水先生修持易學(xué)與人居智慧，2021年從師上海交通大學(xué)博士生導(dǎo)師姜丹丹教授研修自然與生命美學(xué)。

最開始，以油畫和設(shè)計(jì)為生，油畫作品被藏家們爭(zhēng)先訂購；先后參與了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《天大地大》、《后宮》、《春華好女》等影視制作；創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校；輾轉(zhuǎn)任教大學(xué)當(dāng)老師，受邀參與全國各地一些文旅項(xiàng)目的策劃與設(shè)計(jì)。以跨界融合的方式游走于各個(gè)生活美學(xué)領(lǐng)域的研究與藝術(shù)實(shí)踐之間，在藝術(shù)品設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意、軟裝配置、空間設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域均有涉獵。他還一手成就了藝術(shù)家集群與商業(yè)融合的文化餐飲品牌知味、山木谷，以及文化美學(xué)餐飲饍悅藝境，從文化概念到創(chuàng)意設(shè)計(jì)都有他的手筆。

2016年，他開始探索研究中國古代文人用器體系，并在全國各地四處收集、挖掘、整理、創(chuàng)新保護(hù)因殘損而淡出大眾視線的文物資源，走出了“古器再造”這一全新的藝術(shù)形式，并一直致力于在當(dāng)前這個(gè)語境下，探索如何把這些具有文物屬性的殘缺古器物及傳統(tǒng)經(jīng)典的美術(shù)紋樣跟當(dāng)代的設(shè)計(jì)融為一體，進(jìn)行二次創(chuàng)作，使之成為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的藝術(shù)品，賦予殘缺古器物“二次生命”。因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)，吸引了很多年輕人及收藏愛好者的關(guān)注。

目前，趙子辰老師創(chuàng)作領(lǐng)域主要有兩類：一類是有中國古代文人思想的茶器、花器、香道具和文房雅器；一類是歷史變遷、戰(zhàn)亂損壞遺留下來的殘器，這些殘件是記錄一個(gè)時(shí)代的工藝或者是一種符號(hào)，一種文化。趙子辰老師一發(fā)不可收拾地對(duì)這些古老而又殘缺的器物背后的文化一往情深。他用自己的美學(xué)思想和藝術(shù)理念，對(duì)這些殘缺古器二次創(chuàng)作，賦予了新的生命。對(duì)于藝術(shù)家而言，藝術(shù)就是這么神奇，可以使“殘缺”成為一種“新的藝術(shù)之美”。而對(duì)于藏家而言，古器物又再次被賦予了新的收藏價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和實(shí)用價(jià)值，正所謂“圭壁雖殘猶勝瓦全”。在我看來，傳統(tǒng)的修繕就是盡最大可能還原已受損的物件，修舊如舊，使之以原始的面貌展現(xiàn)，只是物理意義的復(fù)原，絕非難事。對(duì)于趙子辰老師這種直接基于古器殘缺基礎(chǔ)上的“二次創(chuàng)作”，這已然不是單純的修繕之舉，而是一種全新的藝術(shù)創(chuàng)作。

2024年初秋，廣西自治區(qū)文旅智庫副理事長(zhǎng)陳曉龍先生與趙子辰老師進(jìn)行了一場(chǎng)心靈互動(dòng)，并為其撰寫了文藝評(píng)論文《走近借古開今、推陳出新的藝術(shù)家——趙子辰》，讓我們走進(jìn)他的文章，一起更深入了解趙子辰老師：

走近借古開今、推陳出新的藝術(shù)家——趙子辰

文/陳曉龍

（廣西自治區(qū)文旅智庫副理事長(zhǎng)）

一、新奇與舊夢(mèng)·與物為新

2024年初秋，我與藝術(shù)家趙子辰先生進(jìn)行了一場(chǎng)心靈互動(dòng)，跟隨他，穿越時(shí)空，邂逅他悠然古韻與繁華時(shí)尚，近距離感受到他穿越歷史時(shí)空下的文人情懷。在悠長(zhǎng)而深邃的文化長(zhǎng)廊里，他行走于設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間，以其作品獨(dú)特的形態(tài)，照亮了一條條古今文化交匯的幽徑。他，如同一位穿越時(shí)空的織夢(mèng)者，以古器為梭，以道心為線，將中國傳統(tǒng)文化美學(xué)的“溫紋爾雅”，以“突破殘缺與圓滿”的傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)，細(xì)膩地再造一件件超越時(shí)代的藝術(shù)臻品。

他一邊在高談闊論著最新潮的商業(yè)與設(shè)計(jì)，一邊又在思慮著“中國文化”與“再造傳統(tǒng)”的未來。新奇與舊夢(mèng)，在他的設(shè)計(jì)和藝術(shù)作品中交替呈現(xiàn)著。他是一位極富情感色彩的藝術(shù)家，時(shí)不時(shí)以瀟湘文化特有的浪漫去表達(dá)自己的感情。他又是一位堅(jiān)守傳統(tǒng)底線而不失當(dāng)代人文精神的藝術(shù)家，對(duì)待客觀事物有著獨(dú)特的感受與理解。在他的作品中既描繪著樸素、寂靜、自然的殘缺之美，又蘊(yùn)涵著“隨處圓滿，無少欠缺”的哲學(xué)之美、禪意之美。

對(duì)這種“以殘缺來超越殘缺”的美學(xué)思想，討論最充分的領(lǐng)域該是金石之學(xué)，而趙子辰在他的古器再造藝術(shù)作品中體現(xiàn)得淋漓極致。他關(guān)注殘缺，注滿了對(duì)生命存在的哀思，他對(duì)于“殘缺與禪”的理解自有精妙之處，他的作品也正如他常說的“以殘通禪，與物為新”，在他看來，作品不該是某種秩序、標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)物，應(yīng)該是心靈與自然碰撞時(shí)產(chǎn)生的火花，自己與觀者是當(dāng)下境界的唯一成就者。

暗香-元代龍泉窯創(chuàng)作梅枝把杯

禪影-元代蓮子杯再造茶盤

葉菩提-元代龍泉窯雕飾佛像琴爐

印象敦煌-油畫

二、負(fù)笈千里·游于諸名公之門

子辰兄是國內(nèi)以殘瓷古器進(jìn)行藝術(shù)再造的開拓者。80年代生于瀟湘古城零陵；幼稟庭訓(xùn)，好古敏求，復(fù)抱瀟湘山水人文之勝，及長(zhǎng)耽游藝事，啟蒙于油畫家劉斌先生。2002年游于津門，在天津師范大學(xué)隨油畫家齊寶成先生修習(xí)，后從天津美術(shù)學(xué)院周天先生研修民俗文化與設(shè)計(jì)。2011年從師邃若水先生修持易學(xué)與人居智慧，2021年從師上海交通大學(xué)博士生導(dǎo)師姜丹丹教授研修自然與生命美學(xué)。受姜丹丹老師的影響，他對(duì)藝術(shù)實(shí)踐，更注重探索中國傳統(tǒng)自然美學(xué)精神的再創(chuàng)作，他通過美學(xué)思考、藝術(shù)手法賦予了殘瓷古器物新的意義和價(jià)值，他最大的理想就是完成藝術(shù)品實(shí)用化走入人們的生活。

獨(dú)善-元代龍泉窯巧雕三不猴蓮瓣紋茶盞

梵唄-南宋龍泉窯再造佛庫壺承

云圖-元代龍泉窯雕飾祥云紋香插

竹禪-元代龍泉窯再創(chuàng)作竹節(jié)紋把杯

三、融合跨界·大道閑學(xué)中出彩

一路櫛風(fēng)沐雨走來，從以油畫和設(shè)計(jì)為生，繪畫作品被藏家爭(zhēng)先訂購；先后參與了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的《天大地大》、《后宮》、《春華好女》等影視制作；創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校；輾轉(zhuǎn)任教大學(xué)，受邀參與全國各地一些文旅項(xiàng)目的策劃與設(shè)計(jì)。以跨界融合的方式游走于各個(gè)生活美學(xué)領(lǐng)域的研究與藝術(shù)實(shí)踐之間，在藝術(shù)品設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意、軟裝配置、空間設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域均涉獵有余，并達(dá)到了一種融合跨界的極高美學(xué)境界，所謂“大道閑學(xué)中出彩”。他還一手成就了藝術(shù)家集群與商業(yè)融合的文化餐飲品牌知味、山木谷，以及文化美學(xué)餐飲饍悅藝境，從文化概念到創(chuàng)意設(shè)計(jì)都有他的手筆。這些積淀，也讓他在沉潛與游藝，在行動(dòng)與創(chuàng)作之間，以獨(dú)特的方式，在吸收古人智慧精神的同時(shí)，通過設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，容納了古今交融的思考，給出、開顯出了別有新意的藝術(shù)創(chuàng)作。

趙子辰徹底地將藝術(shù)家和策商兩個(gè)角色融合在了一起，他說：“我是一個(gè)感性的理性人，左手人文，右手商業(yè)，我相信，激情是創(chuàng)意的源泉。至于一個(gè)藝術(shù)家，如何能平衡好藝文與商業(yè)，我想，那是瀟湘人腳踏實(shí)地的性格使然”。

2013年，他毅然決然的拿下了20多戶的古村落，啟動(dòng)了“再造故鄉(xiāng)”的夢(mèng)想，這也是他人生中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——投資失敗后，經(jīng)歷了至暗的時(shí)刻，在他困頓、迷茫、看不清未來的時(shí)候，開始一本一本的讀傳統(tǒng)經(jīng)典來破除妄念，直到2016年機(jī)緣巧合下讀了日本民藝家柳宗悅的《工藝之道》和清華國學(xué)院劉東教授的憂思之作《再造傳統(tǒng)——帶著警覺加入全球》，似醍醐灌頂一般深受啟發(fā)，他的生命格局才徹底發(fā)生變化，以致突然頓悟找到了方向：以前所有的經(jīng)歷似乎都是為今天的來臨，去讓他所做的充分準(zhǔn)備，從此選擇探索研究中國古代文人用器體系；并在全國各地四處收集、挖掘、整理、創(chuàng)新保護(hù)因殘損而淡出大眾視線的文物資源十余年，走出了“古器再造”這一新的藝術(shù)形式，并一直致力于在當(dāng)前這個(gè)語境下，探索如何把這些具有文物屬性的殘缺古器物及傳統(tǒng)經(jīng)典的美術(shù)紋樣跟當(dāng)代的設(shè)計(jì)融為一體，進(jìn)行二次創(chuàng)作，使之成為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的藝術(shù)品，吸引更多年輕人及收藏愛好者的關(guān)注，把經(jīng)典做成流行，讓舊物重生。

化境-南宋龍泉窯銀飾琴爐

妙義-南宋龍泉梅子青釉再創(chuàng)作凈瓶

心相-南宋龍泉窯鼎式爐再造佛像茶盞

星空-元代龍泉窯瓷底木胎漆盞

四、情癡古器·把殘缺變成“美”的中國之美

是什么魔力能讓趙子辰對(duì)這些原本黯淡無光的歷史遺留物深深著迷？明朝張岱曾說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也”，從藝者皆有“癖”之人。趙子辰的收藏與創(chuàng)作方向有兩大脈絡(luò)：一類是有中國古代文人思想的茶器、花器、香道具和文房雅器；一類是歷史變遷、戰(zhàn)亂損壞遺留下來的殘器，“圭壁雖殘猶勝瓦全”，這些殘件是記錄一個(gè)時(shí)代的工藝或者是一種符號(hào)。趙子辰一發(fā)不可收拾地對(duì)古老而有殘缺器物背后的文化一往情深。這些年來，趙子辰放下原有的一切特立獨(dú)行，一直踐行在文人理想的路上，在那里，古器物的殘缺瑕疵與當(dāng)下的雕琢復(fù)樸之美交織纏綿，古代藝術(shù)品的靈韻與當(dāng)代的再造，碰撞出耀眼的火花。他的作品，是古器物的盛宴，是古人與今人的狂歡，更是心靈深處的低語，讓人在無意與有意之間，感受到一種難以言喻的美學(xué)震撼。

他敏銳的思維刺穿古今，從探索生成的道路。自然之道，也在于對(duì)話溝通，他是在和古人的對(duì)話中，和朋友們的對(duì)話中，成為日日新的生命體。有言道：傳統(tǒng)如果僅僅是復(fù)制古人的風(fēng)雅，終究都是悅?cè)说谋硌菖c對(duì)過往的艷羨。傳承古人的智慧，從容應(yīng)對(duì)此刻，借古開今，與物為新，老樹著新花，傳統(tǒng)才會(huì)生機(jī)勃勃的生長(zhǎng)。讓殘瓷古器物和有著同樣厚重的各種傳統(tǒng)工藝融會(huì)貫通，去重新構(gòu)建更適合她流傳的生命美學(xué)觀，這才是需要我們始終堅(jiān)守不變的立場(chǎng)。

在經(jīng)歷過經(jīng)商的失敗、情感的創(chuàng)傷、友情的背叛后再重新找回自我的他，通過日復(fù)一日行禪般的內(nèi)心寧靜之驅(qū)使，他對(duì)這些因?yàn)闅v史原因所造成而被眾人遺棄的各種傷殘文物變得更加惺惺相惜。民藝家柳宗悅說：“良器能純化周圍的一切，人們的心慌意亂，也能因此而心平氣和。若沒有器物之美，世界將一片荒蕪，殺心四起”。人也好，物也罷，“精神物化的器物之美”深深感染了他，也更增強(qiáng)了他堅(jiān)定不移的信念，他始終認(rèn)為兩者是具有共通性的。在他看來，光談藝術(shù)品是沒有意義的，還要談其背后的文化；光談設(shè)計(jì)是空洞的，還要注重設(shè)計(jì)里面的生活。趙子辰，對(duì)重塑古器融合當(dāng)代設(shè)計(jì)的追尋，從人到物，到其存在之義的探討，更進(jìn)入了一個(gè)哲學(xué)禪宗的境地。

清趣-元代龍泉窯雕飾荷塘清趣茶盞

世夢(mèng)-宋代龍泉窯瓷底木胎漆高腳杯

隨處圓滿-油畫

天機(jī)之趣-南宋龍泉窯雕飾葉紋茶盞

五、“隨處圓滿、無少欠缺”·療愈生命之美

中國藝術(shù)有一種破圓的意識(shí)，在他身上，“隨處圓滿、無少欠缺”，尤為突出，“隨處圓滿”是夢(mèng)想與追求，是物之第二次生命的起點(diǎn)，“無少欠缺”是超越和突破，是生命創(chuàng)造之美；他的作品呈現(xiàn)著宋詞和元畫的主體精神，就是這個(gè)“殘”字——在生命的不圓滿中說圓滿。趙子辰用自己的人生經(jīng)歷和藝術(shù)品質(zhì)證明了這一點(diǎn)，大成若缺，其用不蔽，無舊無新，從真實(shí)生命體驗(yàn)出發(fā)突破殘缺與圓滿的斟酌。這樣的藝術(shù)再創(chuàng)作，不正是經(jīng)歷過傷痛后精心、傾心、同理心的完美結(jié)果嗎？這個(gè)結(jié)果在精神上是療愈，在藝術(shù)上是創(chuàng)造，在文化上是化育，在人生中是修行，在生命中是重塑。

趙子辰，在藝術(shù)上是一位探索者，創(chuàng)造了有鮮明個(gè)性的藝術(shù)世界，他以自己的智慧和才華，為我們重塑了一件件跨越越時(shí)空和古今兩種溫度的精美絕倫的古瓷修造藝術(shù)品。他對(duì)器用之美，對(duì)殘瓷古器物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品的探索，是他自我修行、療愈與追求真精神的過程。他說沒有心靈療愈感受的作品絕不能稱之為藝術(shù)。從他作品中所啟迪的是讓我們逐漸更多地了解自己的傳統(tǒng)，對(duì)話自己、自然、古人和空間。他以獨(dú)特的藝術(shù)視角和樸素的美學(xué)思考，引領(lǐng)我們穿梭于古今之間，體驗(yàn)文化的碰撞與融合之美，激發(fā)我們對(duì)生命、自然、歷史以及藝術(shù)本質(zhì)的無限遐想與深刻思考，讓我們從他古今兩種溫度的藝術(shù)作品中找到心靈的慰籍。

趙子辰的作品，如同一座座橋梁，連接著過去與未來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，融合與創(chuàng)新，更連接著每一個(gè)渴望交流、渴望理解、渴望成長(zhǎng)的靈魂。他通過古老又殘缺的器物為藝術(shù)的語言，引導(dǎo)我們反思自己的生活方式、價(jià)值觀念、美學(xué)觀以及與世界的關(guān)系，鼓勵(lì)我們打破內(nèi)心的壁壘，接受不完美的完美，去擁抱更加真實(shí)的自我。他以獨(dú)特的藝術(shù)視角和深邃的哲學(xué)思考，為我們展示了一個(gè)古與今對(duì)話的藝術(shù)世界，讓我們?cè)谛蕾p美的同時(shí)，也能感受到心靈的震撼與啟迪。

那些古器再造藝術(shù)品，不僅僅是視覺的享受，更是思想的盛宴。它們靜靜地訴說著一個(gè)關(guān)于跨界、融合與創(chuàng)新的故事，讓每一個(gè)駐足其前的人，都能感受到一種來自靈魂深處的觸動(dòng)與共鳴。

（全文完）