文/陳益峰

我經常稱我們這個行業，叫地理，給人干活叫相度地理。很多同行和愛好者，不太習慣，總以為，是我自己發明的術語。

相度，是一個古老的術語，字面意思就是：觀察和推測估計，主要是查看地形。

《三國演義》第四九回：

孔明辭別出帳，與魯肅上馬，來南屏山 相度地勢。

宋代的范仲淹《耀州謝上表》:

臣相度事機，誠合如此。

古代地理風水的稱謂是：

卜地、卜宅、相宅、相地、堪輿、地理、陰陽、圖宅、青烏、青鳥、青囊、形法等。

咱們這個行業，稱為風水，或者風水先生，更多是民國之后的說法。尤其是最近三十年，網絡流行的說法。筆者小時候，鄉間老人依然主要稱之為：陰陽先生，看陰陽。

1、卜地、卜宅

卜地，就是擇地居住，擇地下葬。

漢唐之前，地理風水活動，叫卜地、卜宅、相宅、相地。精通地理風水的人，一般叫青烏之徒。

漢趙曄《吳越春秋·勾踐歸國外傳》：

唐虞卜地，夏殷封國，古公營城周雒。

唐代的皇甫冉《送竇叔向》詩：

卜地會為鄰，還依仲長室。

唐劉言史《北原情》詩之三：

卜地起孤墳，全家送葬去。

宋岳珂《桯史·望江二翁》：

陳國瑞，嘗為其母卜地，青烏之徒輻集，莫適其意。

《孝經信述》：喪親章第十八

喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之。

卜其宅兆，而安措之。

為之宗廟，以鬼享之。

　　召誥，《尚書·》的篇名。成王欲營建雒邑，先派召公去經營。周公視察雒邑時，召公委托周公上書，告誡成王應當敬德，使天命長久。其中明確提出相宅的工作。

2、相宅、相地

相宅一詞，最早出自《尚書·召誥》。

原文記載：

成王在豐，欲營洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。

惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。

惟太保先周公相宅，越若來三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經營。

太保就是召公。周成王先遣召公，到洛邑察看和籌劃建都事宜。相地、卜居在周代已成了定制。

現存的部分古代風水典籍，就是以青烏子命名。

3、青烏

青烏子，傳說中的古代 堪輿 家。或說 黃帝 時人，或說 秦 漢 時人。

青鳥其實是青烏的訛傳，青烏之術，就是青烏子留下的相地術。

北宋時期的陳彭年等撰寫的《廣韻·平青》，引用漢朝的應劭《風俗通》記載：

有青烏子，善數術。

唐代的柳宗元撰寫的《伯祖趙郡李夫人墓志銘》記載：

子孫百代承靈祉，誰之言者青烏子。

明代的風水書籍，直接叫：《堪輿寶鑒》。

4、堪輿

堪的古義是地面高起。輿的本意是車中間裝東西的部位，形容低洼的地方。

所以堪輿，就是研究地形高低之術。

清代，地理風水行業，開始普遍叫地理、堪輿，偶爾也有風水的提法。

道光十年四月初三日，大臣推薦精通地理官員，將地理風水行業，稱為堪輿、或者風水。

《奏為訪覓通曉地理風水之人并列銜名事》奏折原文：

陜西陜安道，余正煥，出身品行厚重，老成穩當，平日講求風水，接見議論，即無偉舔之處，亦無推諉俗見，似為可用。

直隸南宮縣知縣周栻，廣字縣知縣陳紹熊，前任元城縣降補縣丞張金，保定府司獄殷德亨，山西府經歷張景泰等數員，均習堪輿之學，臣已分列接見，皆學品可信之人。

臣將張金、殷德亨咨送敬徽遺用，其余各員速在京候選之余正煥等二人，派令屠之申帶赴易州濕城完縣，交覆查看山川形勢，廣為相度。

現在當有訪覓之人矣，陸續到省，臣考見識學，再行遴。選派懂事聞睿，帶赴京北一看，踩看無論何處，得有可用之區，由臣親往覆看，繪圖帖說，奏請欽派大員勘定，以昭慎重。

所有臣訪覓通曉地理名員，聞列銜名，細注清單，恭呈御覽。

道光十年四月初三日

道光十年五月，道光皇帝，招地理名家徐迪惠、端木國瑚，來京參與卜選皇陵。其口諭中，將地理風水行業，稱為堪輿。

《清道光實錄》記載：

道光十年五月，丙戌日

諭軍機大臣等：

朕聞江西泰和縣知縣徐迪惠，通曉堪輿。

著吳光悅即傳該員到省，飭令來京，務于中秋前后趕到。將此諭令知之。

又諭：

朕聞浙江歸安縣教諭端木國瑚，通曉堪輿。

著劉彬士即傳該員到省，飭令來京，務于中秋前后趕到。將此諭令知之。

道光十年六月二十，軍機大臣字寄浙江巡撫劉，其原文為：

道光十年五月三十日，奉上諭：

朕聞浙江歸安縣教諭端木國瑚，通曉堪輿，看劉即傳該員，到省來京，務于中秋前后趕到，將此諭令知之，欽此，遵旨。

托名唐帶楊筠松撰寫的《青囊奧語》與《青囊經》、《青囊序》等，直接用青囊作為書名。

5、青囊

晉代，有青囊一說。

青囊是黑袋子，因為堪輿師傅，常以黑袋子裝堪輿書，故民間以青囊代稱堪輿術。《晉書·郭璞傳》記載，隱士郭公把《青囊中書》傳授給郭璞。

《晉書·郭璞傳》：

有郭公者，客居河東，精于卜筮，璞從之受業。公以《青囊中書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術。

璞門人趙載嘗竊《青囊書》，未及讀，而為火所焚。

唐 杜牧《贈朱道靈》詩：

劉根丹篆三千字，郭璞青囊兩卷書。

　　西漢中晚期，流行讖緯之風，讖即用詭秘的隱語，預言作為神的啟示，向人們昭示吉兇禍福，治亂興衰。圖宅，就是用隱語、圖畫等，判斷預測吉兇未來。

6、圖宅

圖宅，是在漢代以后，隨著圖讖，圖緯的盛行，而在風水中漸為引用。

圖，指圖畫；讖即預言，緯乃與讖一樣，為預言解經隱語。由于讖、緯之術有圖、有書，故其名為圖讖、圖緯或總稱圖書。

王充《論衡·浩術篇》所引的《圖宅術》和盂康《圖宅書》，為堪輿家所宗之術。此后，圖宅一語，流傳為看風水，相宅相墓的別稱之一。

　　自古以來，無論陽宅，還是陰宅，為了防洪防水的需要，多數都在山崗氣脈之上。尋找興旺之地，所以也叫瞧脈氣。

7、瞧脈氣

自古以來，陽宅和陰宅，為了防洪，多數都在氣脈之上。所以自古以來，我們地理先生的工作，叫：脈理先生、瞧脈氣的、觀脈氣的。

在河南、山西等地,很多鄉間老人，見到我們，稱我們的職業是：看脈氣的、瞧脈氣的。

　　元代之后，地理風水最多的稱謂就是：陰陽。

　　《陰陽手記》，又名《地理手記》，一函三冊全，為清代民間風水的手抄本。內容包含當時的風水師傅，家傳幾代人記錄總結的風水秘訣，包含堪輿風水、符咒、秘訣、掌法、罡布、祭祀各種范文等。

8、陰陽

地理學，大約在元代開始，稱為陰陽學，陰陽術。現在鄉村，基本上多數的風水先生，依然叫陰陽先生。

《元史·選舉志》載：

世祖至元二十八年夏六月，始置諸路陰陽學。其在腹里、江南，若有通曉陰陽之人，各路官司詳加取勘，依儒學、醫學之例，每路設教授以訓誨之。其有術數精通者，每歲錄呈省府，赴都試驗，果有異能，則于司天臺內許令近侍。延祐初，令陰陽人依儒、醫例，于路府州設教授一員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬于太史焉。

元世祖至元二十八年依儒學、醫學之例，于諸路置陰陽學，于路、府、州設教授，凡陰陽人皆管轄之。至此風水家，俗稱陰陽先生。

元明清三朝，置府州縣陰陽學。府置陰陽正術一人，秩從九品；州置陰陽典術一人；縣置陰陽訓術一人。皆雜職。陰陽學是地方陰陽生的培養與管理機構，陰陽生在陰陽官的指導下服差役。卜長陵的曾從政，就是縣里的陰陽學官，史書稱他是：陰陽訓術。

明代，從事地理的無官職人員，為陰陽人。

民間的陰陽人，確實精通地理，有受到朝廷封賞的，一般品級極低，但是非常不容易了。正史可以查到有記載的，民間布衣被冊封的民間陰陽人，明清估計就兩人劉玉淵和陳俊文。

卜長陵有功的陰陽人劉玉淵，封為欽天監博士，九品。獻陵的卜選者陳俊文，為少數例外，封欽天監掣壺正，從八品。

明代，從事地理風水，受朝廷奉養的人員，陰陽生，又稱天文生。

明朝欽天監所管轄的陰陽人戶，世代從事地理工作，稱為陰陽戶。

明朝關于皇陵的風水記載，對于地理風水行業，多數都是用陰陽一詞。

《明太宗實錄》卷九十二記載：

永樂十一年，五月，壬寅，定管建長陵功。

復論初卜吉之功，升陰陽訓術曾從政、陰陽人劉玉淵。皆欽天監漏刻博士。食祿不視事。

劉玉淵為陰陽人，曾從政為縣里的陰陽訓術。

劉玉淵，陰陽人，民間地理先生，永樂初年，參與天壽山陵區卜選，因功欽天監博士，九品。

曾從政，江西省寧都縣會同鄉桐口人，自稱為曾文辿所在家族的后裔，為縣里的陰陽學官，稱：陰陽訓術，無品級。參與天壽山陵區卜選，授欽天監博士，九品。

《明仁宗實錄》記載：

洪熙元年二月，戊申，易州同知王侃為欽天監監正，太常寺博士馬文素為監副。王侃、文素，皆明陰陽之術，永樂中初建長陵，當預效勞，至是山陵事畢，上追念其勞，故有是命瓚素。

根據《明宣宗實錄》，記載，獻陵的主要卜選者是：陳俊文。

陳俊文為民間地理先生，明朝稱之為陰陽人，并且最后論卜陵功勞時候，陳俊文被晉升為欽天監掣壺正，從八品。

《明宣宗實錄》原文記載：

洪熙元年（1425年），冬十月，丙寅日。

獻陵論功：

升營繕所正郁榮，為工部主事。所丞王文等十三人為所副。工匠徐誠等十五人為所丞。

陰陽人陳俊文等，為欽天監掣壺正（從八品）。

　　明清編寫大量風水書籍，直接用地理一詞。所以地理一詞，是流傳最為廣泛的稱謂。

　　《地理人子須知》是著名的地理風水典籍，由明代徐善繼、徐善述兄弟，編著而成，主要講述的尋龍點穴理論和案例。

　　地理五訣為清代地理名師趙九峰撰寫。趙九峰的兩本書籍《地理五訣》《陽宅三要》均被收錄于《文淵閣四庫全書》，是古代堪輿風水學發展史上一個里程碑。

明清大量風水書籍，都是以地理命名。比如張九儀的《地理鉛彈子砂水要訣》、《地理四彈子》等。

民國以前，以風水一詞命名的書籍，基本沒有出現。上面圖書為：《增釋地理琢玉斧巒頭歌括》。

9、地理

地理。就是地脈山脈行走運行之理。明清時期，很多人將陰陽行業，稱為地理。

明昭陵卜選，《明神宗實錄》，將地理風水師傅，稱為諳曉地理官員、陰陽人、精地理者等。

《明神宗實錄》記載：

隆慶六年（1572年）六月初六，庚申日

傳諭：山陵事宜，遣大學士張居正，同司禮監太監曹憲，于即位禮成后，復往視。

居正上言，送終之事至大，相地之理甚微。事大則處之不厭其詳，理微則求之必貴，于廣乞照嘉靖七年事例，差禮工二部堂上及科道官各一員，帶領欽天監諳曉地理官員、陰陽人等，舉廷臣中有素精地理者一員，同往相度。

禮工二部，于是戶部尚書張守直禮、部右侍郎朱大綬、工部左侍郎趙錦禮、科都給事中陸樹德、江西道御史楊家相、工部主事易可久，同居正等，詣天壽山潭峪嶺，復營視山陵。

道光十年閏四月初七，大臣推薦山東典史李哲，來京參與卜選道光皇陵。將地理風水行業，稱為地理。

《奏為盧恩照等三員誠實可用堪以隨同查勘》奏折原文：

茲臣又訪直隸候補九品盧恩照，系浙江原貢生。

原任山東兵長傳典史李哲文，系生員，吳平口講求地理，正在面加考究，選江蘇帶縣知縣袁應誠赴保定，臣當即接見之人，均屬誠實可用，堪以同相度，已一面字知，白鎔、容照一面委人伴送。

道光十年閏四月初七

全文完。