丙二、別示教理之差別內容

前面一科發心篇，就是說我們剛開始修學佛法的時候，心中必須有一個明確的目標。這個目標就是所謂的「真為生死，發菩提心。」換句話說，我們在因地凡夫的時候，就應該在心中許下一個心愿，「我今發心不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，惟依最上乘發菩提心，愿與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」我們修行佛法的目的，就是能夠使令一切有情眾生，能夠離苦得樂。這個就是我們修學的目標。知道目標以后，應該進一步的明白佛法的道理。因為我們必須要明白，這個人為什么會有痛苦的出現？這個人為什么到三惡道去了？這個人為什么到人天中去享受安樂？為什么能夠到極樂世界？乃至于成就圣道？這個整個生命的現象，整個運轉的軌則，我們要明白。我們才有辦法使令自己，使令一切有情離苦得樂。所以這個地方就是講到佛法的正見。

別示教理之差別內容。總共分成三科。初、人天業果。二、三法印。三、實相印。第一科主要是講到有為法，善業、惡業的問題。三法印講無為法，講我空、法空的真如理性。第三科是把有為跟無為統一起來，匯歸到我們現前一念的心性，實相。佛法的道理分成三段，業果空性跟真如，真如實相。

丁一、人天業果

戊一、業果自性

第一科、人天業果。第一小科、業果自性。

業果自性包括業的自之體性，也包括果報的自之體性。自之體性，譬如說鋼杯，它的自之體性是由不銹鋼打造而成的。這個不銹鋼就是這個杯子的自之體性。我們想要明白業果的自之體性，就是它是怎么來的？業是怎么產生的？果報是怎么產生的？這就是它的自之體性。

【俱舍論】云：「造作名業。」又【成唯識論】云：「能感后有諸業為業。」是故「業」者，即吾人身口意所起之造作行為。此諸行為于現起時，能熏習第八識成善惡等諸種子，攝藏于第八識中，相續不斷，待因緣成熟，能令有情眾生，招感當來三界六道輪回之果報，是名為「業」。

業果自性，我們引用兩段的論文來解釋。先看【俱舍論】。【俱舍論】上說什么是業？「造作名業。」這就是我們身口意的活動。造作就是活動。身體起了一個動作去拜佛，這也是一個業。嘴巴講出一句話，嘴巴的震動講出一個聲音，這也是一個業。你內心活動，這也是一個業。就是你的身口意只要一動，就是一個業。當然也可能是善業，也可能是惡業，都是一個業。這是一個簡單的定義，就是身口意的造作。【成唯識論】又把這個業講的更清楚，「能感后有諸業為業。」一個法，它能夠招感當來果報的，這種行為叫作業。它有招感果報的功能。這種招感果報的功能主要要以心為主。心為業主。如果這個業本身沒有心識的活動，是不能招感果報。不能構成業性。譬如說：蘋果從樹上掉下來，它雖然是一個造作的活動，可能打死了一個人。但這不能叫作「業」。因為這個蘋果本身是沒有心識的。這個人被打傷了，打死了，這個人是在受果報，并不是一個造作，它不是一個「業」。譬如說：大地震。這個地震本身也不是一個業性，它不是一個有情的心識所發動的，它只能說是一個果報，不能說是一個「業」。

這個業一定要有身口意。特別是意業才能夠叫作「業」。這種以心為主的，所帶動的身口二業，它有招感當來果報的功能。

「是故「業」者，即吾人身口意所起的造作的行為。」這個地方主要是以心為主。這個行為如果是沒有心識的引導，都不能構成「業」。前面說過，地震是不能構成業的。

「此諸行為于現起時，能熏習第八識成善惡等諸種子。」我們知道，我們每一個活動，它的一個現起是剎那剎那生滅的。諸行無常。你的拜佛動作，你站起來慢慢的拜下去，然后頭到地，然后慢慢的起來。它每一個動作都是剎那剎那生滅的。雖然這個業是剎那剎那生滅的，你造了就過去了。但是你在造作的時候，它有熏習的功能。

這個熏習，我們舉一個例子。譬如說，你今天穿一件很干凈的衣服，它沒有香氣也沒有臭氣。但是你到大殿去，你的衣服跟這個檀香接觸，你就能夠熏習到檀香的味道，你的衣服上面就有檀香的味道。你到廁所去，你就會熏習到廁所的味道。就是說這個香臭的味道對衣服有熏習的功能，我們在造業的時候亦復如是。你造了一個善業，或者起了一個惡念，造了一個惡業。這個惡業雖然造過去了，反正也沒有人知道，這個事情也過去了。但是你那種善惡的功能，被保存下來了。被第八識給攝持儲藏起來。這種善惡的功能被儲藏起來，這種功能是相續不斷，是不會消失掉的。除非你懺悔，如果你繼續造作，它又增長。這個種子只要你造作以后，它一定會被保存下來。保存下來以后，就會在第八識當中相續不斷，等待因緣成熟的時候，使令有情眾生去招感三界六道輪回的果報。這就是「業」的造作情況以及它得果報的情況。

關于這段文，我們劃成一個表。首先看右上角的「業」－身口意的造作。「業」有招感果報的功能，直線下來看到一個「果報」。但是我們造業的時候不是馬上得果報。譬如說我造了一個惡業，但是我不一定會因這個惡業去受苦，不一定。這個業一造作以后，它熏習你的第八識，一個微細的心識。這個「業」本身是先被保存下來。是以什么情況被保存？以種子的功能。佛法這種種子就是一種善惡的功能，這個名詞是一個譬喻。世間的種子能夠發芽，能夠得果報，比喻這樣「業」的功能，它有去創造果報的功能，叫作種子。如果是善業的種子，未來的果報就是天人、阿修羅這種可樂的果報。身心安樂的果報。如果這個業的本質，是一種惡業，殺盜淫妄的惡業。這樣的業性，使令我們到畜生、惡鬼、地獄去受這種不可樂的身心果報。換句話說，我們講生命的現象，業果的思想是這樣建立的。

佛陀在出世之前，印度有很多所謂的外道，很多的哲學家。他們對生命也提出很多很多的看法，基本上是常見跟斷見。常見是說生命是大梵天或者上帝所創造的，是個常。有一個恒常住不變異有主宰性的上帝、大梵天，來主宰我們的吉兇禍福。所以說，我們不能決定我們的生命未來是快樂或痛苦，我們不能。我們一定要向大梵天祈禱，希望大梵天賜給我們快樂，希望大梵天使令我們避免痛苦，這個就是常見。另外一個叫斷滅見。斷滅見的意思是說，生命是沒有軌則的，這個人會快樂、這個人那么健康富貴，是沒有原因的。這個人會痛苦也是沒有原因的。換句話說，生命只是偶然。就是說你造了善業也沒有多大意義，造了罪業也沒有多大意義。反正一個人死了以后，就像一盞油燈燒盡，人死如燈滅。所以生命的本質就是及時行樂。這個思想很容易讓很多人造罪業。

佛陀出世以后把這個斷常二見，邪因緣論、無因緣論給否定掉。佛法就說，萬般皆是業，半點不由人。說我們今天的快樂是我們過去生的善業所創造的，我們來生的快樂是我們今生的善業所創造的，就是你今天身口意的活動，都被你的內心深處給保存下來。保存在你內心的阿賴耶識當中，這個當中雖然沒有馬上表現出來，但是總有一天這個業一發動的時候，它就會產生可樂不可樂果報的功能。

譬如說，我們今生是個人，是一個人的身相，是一個人的內心的活動。我們以人的思想來觀察一切事情。下輩子作一只螞蟻，這個身心世界很大的變化，螞蟻有螞蟻的身相，螞蟻有螞蟻的思考模式，完全不一樣，若身若心都變化。到底是什么力量使我們人的身心變成一群螞蟻的身心呢？就是你的業力。你身口意造作的業力，一次一次的造作，累積，慢慢、慢慢，到臨終的時候，那個業力一發動出來，變成一個螞蟻的果報。基本上，我們對于生命的看法就是萬般皆是業，都是自作自受。我們的內心去創造業力，還是由我們的內心去承受這個果報。完全是自己的造作，自己去承擔的。這個就是一個業果的自性。

根據【成唯識論】把業果的相續情況，解釋一下。這一段有一個問答。

問：阿賴耶識，為斷？為常？

答：「非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故，性堅持種，令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅，前后變異，因滅果生，非常一故，可謂轉識熏成種故。恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。」

在【成唯識論】當中就問一個問題，阿賴耶識是斷滅的？還是常住的？這阿賴耶翻成中文叫藏識。它是我們有情生命的一個主體，它能夠把我們的業力保存，它也能夠變現果報。

這阿賴耶識到底是常還是斷呢？「非斷非常，以恒轉故。」佛法對于生命的本質，它不是斷它也不是常態，也不是斷滅。為什么呢？因為它恒轉。一個是恒，它有恒常相續的功能，但是它也是前后變異。「以恒轉故。恒謂此識無始時來，一類相續，常無間斷，是界趣生，施設本故，性堅持種，令不失故。」生命的相續分兩個部分，先看果報的相續。說這個第八識無始時來，一類相續。它一定是相續不會斷滅的，從來沒有間斷。雖然第八識是剎那生、剎那滅，它不會斷滅，是三界六趣四生的，生命的一個根本，生命的依止處。譬如說我們今生是一個人的果報體，你造了很大的善業。這個善業本來可以生到天堂去的。但是你今生還是一個人，怎么回事呢？因為阿賴耶識它是一種相續的功能，因為人的業力還沒有受完，所以說這個人的果報體還是要相續下去，直到這一期的業力消失為止。所以說第八識的變現果報，它是一類相續，常無間斷。它不會因為你今生造善造惡，馬上變化。不是的。你今生的果報體，這一期的業力還沒有受完，它會繼續把它受完，它有相續的功能。

再看因地。「性堅持種，令不失故。」這是約因地。第八識對善惡種子，它有持種的功能。執持善惡種子，使令他不失故。很多人會問佛教徒說，你們說有前生，有來世。這是個很重要的觀念，我們對于生命，無量生命的觀念是很重要的。如果生命就只有今生而已，斷惡修善皈依三寶就沒有意義了，沒有多大意思了。人家問說：怎么知道有來生呢？我們可以從內心的狀態判斷出來。科學家、一般世間的思想，他們認為生命是以物質為主。這個人為什么能夠思考？因為它有大腦，所以能夠思考。就是色法能夠創造心法。佛法的思想是不同意這個看法。佛法認為生命的本質是以心為主，心能夠變現果報，就是阿耶識，就是心識，它攝持了善惡業，能夠變現果報。

譬如說，一對雙胞胎，這兩個雙胞胎是同一個物質，同樣是父精母血，所謂的授精卵分裂而成的。但這雙胞胎，同樣一個物質創造兩個生命體，如果說一個人的思想是由物質所產生的，這兩個思想應該完全一樣。事實上不同，我們看很多雙胞胎，一個人的個性非常開朗外向，一個人的個性保守內向。但是他們兩個人是來自于同一個DNA，同一個授精卵的色法。為什么同一個色法會創造兩個不同的思想，表示說色法創造心法這個觀念是不能成立的。

佛法的意思，心法是由你造作的業力，心識的變化是你的造作，你現在的思想跟你前面的造作有關系，譬如說，你前面看過一本書，或者上過一堂課，你的思想就會有變化。你會受上一堂課分別，而有變化。前面的造作會影響你后面的思想。一個嬰兒剛出生的時候，他剛剛從母胎出來，它有很多的思想。有的小孩子喜歡寂靜，有的小孩脾氣暴躁。我們會問，這個時候母親還沒有教育他，他還沒有接受到整個環境的教育，他為什么有這樣的差別思想呢？表示在他出生之前一定有前一個生命的造作，才會影響到他今生的思想。就是說，父母未生之前有一個前一個生命，否則不能解釋，那么多的嬰孩剛剛降落的時候，每一個嬰孩的思想各式各樣。嬰孩的思想怎么來的？一定有一個前一個生命，前一個生命體的造作，所以等流下來的。表示說在他投胎之前還有一個心識，就是還有一個生命。還有一個生命就表示說有一個前生。依此類推，有前生，還有前生，就表示說有無量的前生。從心識的等流，我們也知道這個心識也會相續的流到來生去。所以這個地方是說，性堅持種，令不失故。我們這個心識，阿賴耶識，就像水流一樣，無始劫來流到今生，可能這個水造罪業重，這個水被搞臟了。但是你也可以把它凈化，用懺悔，就把它清凈了。這個水也會流到來生去的，它能夠去執持這個善惡的種子，使令這個種子不失不枉。這個地方講我們的心識有恒常相續的功能，不管是就著果報，就著因地，都有相續的功能。

「轉謂此識無始時來，念念生滅，前后變異，因滅果生，非常一故。」就著果報來說，它的情況是念念生滅，前后變異。果報體的變化，一個是粗的，敗壞無常。一個是細的，剎那無常。這個粗分的無常，敗壞無常，譬如說，你今生死了，今生人的身心果報結束了，下輩子變一個天的身心。天的身心福報享盡了以后，又變成一個畜生道的身心。這個果報是會變化的，是粗分的無常。細分的無常就是剎那剎那的變化。譬如說，我現在的心情很好，講出這句話的時候，其實你剛剛那時的身心狀態，跟現在的身心狀態已經不一樣。你剛剛在形容的是前一剎那的身心。我的心情很好。你在講完這句話的時候，你前一剎那被你形容的那個身心已經過去了。可能你的好已經變成稍為比較差了，或者是更好了。就是說，我們的身心狀態是剎那剎那的在流動當中。他不是一個停止的狀態。我們這個果報體，念念生滅，前后變異，因滅果生，非常一故。這個果報體是有轉變的情況。就著因地來說，「可為轉識熏成種故。」果報體變化，因地也會變化。譬如說，你剛剛來到佛門的時候，煩惱又重，罪業也重。有罪業的人，心就是不寂靜。但是你來到三寶的地方，不管出家或在家，你不斷的懺悔，不斷的拜佛，誦金剛經、普賢行愿品，誦清靜的佛法來凈化你的內心。噢!你的內心就會有變化，從粗重的、燥動的心識，就會轉成一個清凈的、法喜的心識。你這個因地，一個人業障重也不決定。你說我業障重，這件事不決定，可以改變。你說我福報很大，這件事也不決定，你不繼續修福，你的福報也會變成沒有福報。譬如說，我長的很丑陋，這件事也不決定，好好的持戒修福，你也可以慢慢的莊嚴。我們因地的業性，隨著你轉識的造作，會有不斷的變化情況。若因若果，都是剎那剎那的轉變，這叫轉。

總結。「恒言遮斷，轉表非常，猶如暴流，因果法爾。」我們對于生命的一個萬般皆是業，所創造的果報體。可以從兩個角度來看生命的本質。第一個是恒。從恒常的角度來說，它能夠遮止這個斷滅見。我們這個人只有今生，死了以后人就斷滅，以這個恒常相續就能破除斷滅見。另外一個角度就是轉，轉變表示它不是常態。你今生是個人，不是下輩子就一定是一個人，這是會有變化的。因果是可以改變的。這以下講出一個譬喻，猶如暴流，因果法爾。就像一個快速流動的一個水流，因果的道理，法爾如是，這不是誰去創造的。因果的道理是存在宇宙間一個法爾如是的真理。阿賴耶識的業識是我們生命的本體，它是恒者非斷，轉者非常猶如暴流，就是構成一個不常又不斷的生命，這就是一個業果的自性。

古德用水流形容我們的生命，使令我們很容易理解。這個水流從高山上流下來，它是相續的，它不停止的，就是生命它不會停止的。觀這個水流，它灣彎曲曲不斷的變化，表示我們從這個水流的一個流動情況，明白這生命是不常又不斷。從這個水流的本質，我們也看到這個生命本質。古德有一句話說，「法性本來空寂，因果絲毫不爽。」法性本來空寂，就是一個不常。就是說生命的本質沒有一個常一的自我，你今生很貧窮，但是這個貧窮的本性是空寂的，是可以改變的。你今生很聰明，你要不繼續的聽聞佛法，你也會變成愚癡。你今生很愚癡，你好好的栽培佛法的善根，也會變成有智慧。法性本來空寂，就是一切法都是無常的，都可以改變的。因果絲毫不爽。就是不斷。你只要造了業，這個業就不會消失掉，除非你不造作。你在身口意上造了一個業，這個業一定被保存下來，不會失掉，它也不會斷滅。「法性本來空寂，因果絲毫不爽。」這句話也可以說是不常又不斷。

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