以龍母神話為例，談?wù)剛髡f(shuō)對(duì)于探究歷史的積極作用與消極影響

相信很多人在綜藝節(jié)目中看到傳話游戲表演。傳話游戲通常一群人依次排列，游戲開始時(shí)，第一個(gè)人會(huì)得到特定的一句話或一個(gè)故事等，通過耳語(yǔ)的方式將其傳給第二個(gè)人，第二個(gè)人再傳給下一個(gè)，依此類推。在傳話過程中，由于個(gè)人的理解、記憶、表達(dá)以及可能的故意曲解或無(wú)意的誤讀，信息往往會(huì)發(fā)生各種變化。當(dāng)最后一個(gè)人說(shuō)出所接收到的信息時(shí)，常常與最初的信息大相徑庭。

傳話游戲示意圖

傳說(shuō)的本質(zhì)是在人群中口口相傳的故事或說(shuō)法。在傳遞過程中，像傳話游戲一樣，它可能會(huì)因?yàn)橹v述者的客觀記憶誤差、主觀添加、文化背景不同、地域差異等因素而發(fā)生改變。

全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物——悅城龍母祖廟（AI創(chuàng)作，圖源德慶資訊）

從積極方面看，這種口口相傳的方式有利于文化的廣泛傳播。就像傳話游戲一樣，參與的人越多，信息傳播范圍越廣。傳說(shuō)在人群中流傳，可以讓更多人了解一個(gè)地方或群體的歷史與文化觀念、歷史記憶等內(nèi)容，能夠跨越地域和時(shí)間的限制，使得歷史文化在一定范圍內(nèi)得以傳承。如龍母?jìng)髡f(shuō)體現(xiàn)了諸多優(yōu)秀品質(zhì)，龍母樂善好施、慈悲為懷，五龍子“孝義通天”。這些品質(zhì)通過傳說(shuō)的傳播對(duì)社會(huì)道德觀念有積極的引導(dǎo)作用，教導(dǎo)人們要善良、互助。它就像一條精神紐帶，將龍母信眾緊密聯(lián)系在一起，人們到悅城龍母祖廟“四海朝宗”，圍繞龍母信仰開展的活動(dòng)，增進(jìn)了彼此之間的情感交流和身份認(rèn)同。此外，傳說(shuō)雖不能直接等同于歷史事實(shí)，但卻可作為歷史研究的重要補(bǔ)充與線索來(lái)源。通過對(duì)傳說(shuō)的文本分析、地域比較以及與考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科交叉印證，能夠挖掘出被正史忽略或遺忘的歷史信息，拓寬歷史研究的視野與深度。如我們可以根據(jù)晉代、南朝、唐代等早期龍母?jìng)髡f(shuō)，剔除其神話色彩部分，可以推導(dǎo)出龍母原型是秦漢時(shí)期在程溪浦口（今悅城水口）人，其去世后進(jìn)行了南越族流行“二次葬”習(xí)俗等。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——悅城龍母誕（網(wǎng)絡(luò)）

從消極方面看，由于傳說(shuō)和傳話游戲一樣在傳播過程中容易發(fā)生改變，可能會(huì)導(dǎo)致文化傳承出現(xiàn)偏差。信息失真可能會(huì)使原本的歷史文化信息被誤解或者扭曲。如明清時(shí)期多本典籍對(duì)龍母究竟姓“溫”還是姓“蒲”各抒己見，莫衷一是。其實(shí)本質(zhì)是晉代《廣州記》與南朝《南越志》對(duì)于龍母記載不同導(dǎo)致的。而且隨著時(shí)間推移，如果傳說(shuō)被過度改編，可能會(huì)失去其原有的歷史文化意義，讓后人難以真正理解其本來(lái)的歷史面貌。又如晉代典籍說(shuō)龍母是東漢桓帝時(shí)期的人，劉宋《南越志》說(shuō)龍母是秦始皇時(shí)期的人，兩種不同的說(shuō)法增添了還原歷史原型的難度。由于資料缺乏，已經(jīng)難以推導(dǎo)龍母原型在歷史究竟什么朝代的人了，更不要說(shuō)具體時(shí)間了。與此相反，在中國(guó)流傳廣泛的“孟姜女哭長(zhǎng)城”傳說(shuō)，由于有完整的史料佐證，人們已考證出其原型是春秋時(shí)期齊國(guó)大夫杞梁之妻的故事，最早見于《左傳》。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期增添了《禮記·檀弓》中增加了“哭夫”情節(jié)。漢代《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》《列女傳》又增添“崩城”情節(jié)，使故事更加豐富。唐朝時(shí)，故事背景被改為秦始皇時(shí)期，杞梁變?yōu)檠鄧?guó)人杞良，因修長(zhǎng)城逃役被打死，尸體筑入長(zhǎng)城，杞梁妻變成孟仲姿，尋夫時(shí)哭塌長(zhǎng)城。唐末宋初，“杞梁妻”正式被稱為“孟姜女”。此情此景，面對(duì)龍母?jìng)髡f(shuō)與孟姜女傳說(shuō)原型佐證史料迥然不同，筆者唯有以龔自珍詩(shī)“但恨金石南天貧”代以表達(dá)心情了。

《左傳》杞梁之妻的記載 “孟姜女傳說(shuō)”歷史原型

總而言之，用龍母早期傳說(shuō)已無(wú)法準(zhǔn)確推論出龍母歷史原型。僅可知道秦漢時(shí)期在今悅城水口有一位南越族的老婦人，她養(yǎng)有一條水陸兩棲動(dòng)物，被人們稱之為龍，因而稱老婦人為“龍母”。龍母去世后，人們先把龍母葬在青旗山下西江岸邊，后來(lái)遷葬西江北岸珠山之巔。可能是“遷墓”進(jìn)行二次葬過程中，發(fā)生了一系列當(dāng)時(shí)人們不能理解的奇怪現(xiàn)象，使得人們?cè)邶埬改古越R宇供奉龍母與“龍子”。至于后世明清時(shí)期的龍母?jìng)髡f(shuō)，由于過度改編，已經(jīng)失去通過其研究歷史的意義。不過，龍母信仰能流傳至今，龍母文化能廣泛傳播，除了歷代百姓的口口相傳龍母?jìng)髡f(shuō)外，離不開歷代文人墨客以詩(shī)詞歌賦吟詠龍母，而歷朝中央政府敕封龍母，將龍母信仰納入朝廷“正祀”，歷朝地方官府不斷重修悅城龍母祖廟，更是龍母信仰、龍母文化長(zhǎng)盛不衰的根本基礎(chǔ)。下篇文章開始，《龍母史學(xué)》將逐一探究歷朝歷代文人墨客詩(shī)誦龍母，歷代中央朝廷敕封龍母以及地方官府修繕龍母廟的歷史。

民國(guó)時(shí)期的龍母墓。龍母墓又被稱作“靈陵”

龍母史學(xué)之三：唐代典籍記載的龍母故事

龍母史學(xué)之二：南朝《南越志》記載的龍母故事

龍母史學(xué)之一：晉代典籍記載的龍母故事

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