佛陀及歷代諸宗派高僧大德，都屢屢諄諄教誨：我們?cè)谛扌羞^程中，一定要“看破、放下”。要看破什么，怎樣看破？放下什么，怎樣才算放下，經(jīng)典當(dāng)中有著非常明確的法理準(zhǔn)則。如果我們對(duì)它們搞不清楚，就很難應(yīng)用到實(shí)修提高上，無異于“鸚鵡學(xué)舌”、“隔靴搔癢”，有的甚至錯(cuò)會(huì)圣意，墮落“斷滅”邪見而不自知。

用土話講，所謂的“看破、放下”，就是通過虛妄的事相了知萬法的本質(zhì)，放下惡言惡行和對(duì)事物的執(zhí)著。并不是讓你放下能引發(fā)究竟佛果的修持的事相。

天臺(tái)宗及其它宗派的大德們，根據(jù)佛經(jīng)原理，把需要看破和放下的歸為兩類：1、見惑。2、思惑。其中見惑又分為八十八使，是需要證空性就能降伏的煩惱。思惑又分八十一品，需要在證空性后慢慢降伏的煩惱。佛教大乘、小乘中的見道位和修道位就因此而來。

作為凡夫的我們，在沒證空性之前，怎樣去看破、放下呢。佛法中也有著理論指導(dǎo)和修習(xí)方法。

以“瞋”為例：

瞋，是見惑中的五種鈍使之一，是易發(fā)、粗顯而又不易斷除的煩惱，是制造輪回惡因的主要原因之一。所謂“往昔所造諸惡業(yè)，皆有無始貪、瞋、癡”，“一念瞋心起、百萬障門開”，“火燒功德林”……可見，了知瞋的種類、看透瞋的本質(zhì)，用“多瞋眾生慈悲觀”的方法，實(shí)施對(duì)瞋的觀照修持，是很多很多很多“真想修行者”急需下的功夫。

瞋有三種：1、非理瞋。2、順理瞋。3、爭(zhēng)論瞋。以上三種瞋要用三種“慈悲觀”來對(duì)治，“慈悲”即“悲者拔苦”、“慈者予樂”也。“觀”則是“觀照”，《心經(jīng)》中的“照見五蘊(yùn)皆空”即是此意，其又分思維修和安住修兩個(gè)階段。

1、非理瞋，也叫無理瞋，是沒有人惹惱的一種“自我煩惱”。我們說的“無事自煩”和“妒忌”等就是非理瞋。此瞋煩惱要多修“眾生緣慈”。經(jīng)云：“無始劫以來，眾生互為父母”，同是輪回的我們，都在承受著輪回的痛苦，作為修行者，應(yīng)該為一切如母眾生拔去痛苦、帶來快樂，看到自己曾經(jīng)的父母得到一點(diǎn)暫時(shí)世間樂時(shí)，應(yīng)該感到高興，不應(yīng)去嫉妒、嗔恨，更不應(yīng)該莫名其妙地?zé)浪麄儭?/p>

2、順理瞋，也叫應(yīng)理瞋，有理瞋，是確有人來惱害自己而引發(fā)的瞋心。此瞋煩惱要多觀修“法緣慈”來對(duì)治。經(jīng)云：“萬法因緣生，還從因緣滅”，一切法都是無常的、暫時(shí)的，一切法都有它的因緣。別人來惱害我們，可能是什么地方我冒犯了對(duì)方而不知，最應(yīng)懺悔和道歉的是我，即便對(duì)方確實(shí)在冤枉我，也是因?yàn)檫^去生中我自己做過的惡業(yè)現(xiàn)前。一切誤會(huì)和違緣很快會(huì)過去的。再者，對(duì)方非常生氣地來惱害我，是他在冒著造業(yè)和墮落的危險(xiǎn)給我消業(yè)，我更多的應(yīng)該是感恩……

3、爭(zhēng)論瞋，也叫爭(zhēng)斗瞋，是執(zhí)著自己的觀點(diǎn)為是，斥對(duì)方所說、所行為非。此瞋煩惱要多觀修“無緣慈”，即“無緣大慈、同體大悲”，“能所一體”“諸法平等”。經(jīng)云“是法平等，無有高下”。萬法的本來面目是“自性空”，在空性層面，找不到“萬法的本體”，即在空性中，萬法“無能、所，無善、惡，無對(duì)、錯(cuò)，無凈、染”，也“無所著”、“無所緣”……

遇到瞋心起時(shí)，要用 以上對(duì)治方法進(jìn)行反復(fù)觀修……慢慢地，你才能看的破、放的下……