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編者按

經(jīng)過(guò)多方積極合作和編撰者的勤奮努力，《浙江堯舜遺跡導(dǎo)讀》已進(jìn)入出版階段，這是在前人成果、文獻(xiàn)研究、實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)堯舜禹文化和華夏五千年文明發(fā)展的又一次新的探索，也受到有關(guān)專家學(xué)者的好評(píng)。現(xiàn)將本書“概述”在本公眾號(hào)發(fā)表，以供同仁參考。

《浙江堯舜遺跡圖導(dǎo)讀》概述

邱志榮 張衛(wèi)東 戴秀麗

在2024年4月公祭紹興大禹陵前夕，中國(guó)水利博物館和紹興市鑒湖研究會(huì)聯(lián)合編撰的《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》①，由中國(guó)文史出版社出版。這是我國(guó)首部以大禹文化為視角，記錄、考證夏朝以來(lái)禹跡傳播、發(fā)展過(guò)程的集大成著作，也是一項(xiàng)禹跡歷史研究和多學(xué)科價(jià)值探索的創(chuàng)新成果。

《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》

2023年9月20日下午，習(xí)近平總書記來(lái)到了浙東運(yùn)河文化園，看到了浙江的禹跡，關(guān)切地問(wèn)了禹跡研究的情況。②習(xí)近平總書記的關(guān)懷和指示是對(duì)我們禹跡圖編制同仁的莫大支持和鞭策。

在較長(zhǎng)時(shí)期的禹文化研究和實(shí)踐中，我們深刻體會(huì)到堯舜禹文化是一個(gè)整體，具有連續(xù)性、傳承性和不可分割性，因此也必須系統(tǒng)地整合研究。就此我們開(kāi)啟了堯舜遺跡的新一輪研究，著力點(diǎn)在于《浙江堯舜遺跡圖導(dǎo)讀》的課題。

浙江堯舜遺跡圖（正面）

浙江堯舜遺跡圖（背面）

一、堯舜及其出生地

堯和舜是上古時(shí)期的圣王，位列“三皇五帝”之中，所謂“堯天舜日”。堯開(kāi)創(chuàng)了人類遠(yuǎn)古文明的燦爛與輝煌，是中華民族勤勞智慧、自強(qiáng)不息的象征。舜是中華道德文化的鼻祖，被后人尊為“百孝之首”“文明之源”。堯舜文化為中華大地上國(guó)家的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一起著精神凝聚作用，是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展先進(jìn)文化不可或缺的基礎(chǔ)和源泉，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重要傳承作用。

虞舜者，“虞”是國(guó)號(hào)，其實(shí)是氏族名，即有虞氏；“舜”是謚號(hào)，即死后依據(jù)在位時(shí)的功績(jī)所授予的稱號(hào)。《謚法》說(shuō)：“仁圣盛明曰舜。”③

虞舜，姓姚，名重華，號(hào)都君，古籍記載舜雙目重瞳，故名重華，其人龍顏，大口，黑色，身長(zhǎng)六尺一寸。

舜誕生于何處？眾說(shuō)紛紜。主要說(shuō)法有三種：

一說(shuō)舜誕生于山西，其依據(jù)是《史記》。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“舜，冀州之人也。”冀州是古州名，在今山西、陜西之間的黃河以東，河南、山西之間的黃河以北，以及河北的東南部、山東的西北部地區(qū)。《史記正義》說(shuō)得更明確，認(rèn)為舜是冀州河?xùn)|縣人，河?xùn)|縣在今山西永濟(jì)。這一說(shuō)法主要受“大一統(tǒng)”的影響，認(rèn)為舜是黃帝的后代，也就是中原人氏。

第二種說(shuō)法認(rèn)為舜誕生于山東，其根據(jù)是《孟子·離婁章句下》：“舜生於諸馮，遷於負(fù)夏，卒於鳴條。”其注釋說(shuō)：“諸馮，負(fù)夏，鳴條，皆地名，在東方夷服之地。”④有認(rèn)為諸馮即山東姚城，古稱姚墟，因唐《括地志》說(shuō)：“姚墟，在濮州雷澤縣東十三里。”⑤有學(xué)者認(rèn)為：“諸馮當(dāng)在山東平邑縣境內(nèi)浚河邊上的諸馮村，那里地名今仍叫諸馮，分北諸馮和南諸馮，和其西北浚河邊的顓臾（今平邑境內(nèi)）等地一樣，都是遠(yuǎn)古地名的遺留。……《史記索引》引皇甫謐云：‘帝嚳名夋也。’其實(shí)夋字就是舜字……所謂浚河就是舜河。”⑥

第三種說(shuō)法是說(shuō)舜誕生于浙江上虞。《會(huì)稽舊記》說(shuō)：“舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”⑦晉代周處的《風(fēng)土記》說(shuō)：“舜，東夷之人，生於桃邱媯水之汭，損石之東。舊說(shuō)言舜上虞人也。（《水經(jīng)注》引此云：舊說(shuō)舜葬上虞。《路史·發(fā)揮》引此云：上虞有舜冢。）虞即會(huì)稽縣，距余姚七十里。始寧，上虞南鄉(xiāng)也，后為縣；桃邱即姚邱，方相近也。今吳北亭虞濱在小江里，縣復(fù)五十里，對(duì)小江北岸。臨江山上有立石，所謂損石者也。（……損石，俗呼為公嶄。）”⑧1984年浙江教育出版社出版的《浙江歷史》第一章第二節(jié)《舜在浙江的傳說(shuō)》中說(shuō)：“舜的母親是握登，生舜于上虞姚墟，所以舜就姓姚。”本書調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在今寧波的余姚也有多處舜出生地的傳說(shuō)。

二、堯舜文化在浙江的深厚積累

在浙江，尤其是在以紹興為核心的越文化中心區(qū)域，關(guān)于堯舜文化有著豐富的記載和深厚的積累。

越地有三處規(guī)模頗大、歷史悠久的舜廟，分別在紹興、上虞、余姚境內(nèi)。宋·王十朋《會(huì)稽風(fēng)俗賦并序》稱：

舜生於諸馮，《孟子》以為東夷之人。歷世逾遠(yuǎn)，流傳失真。太史公以為冀州。然耶？否耶？然越之邑則有上虞、余姚，山則有虞山、歷山，水則有漁浦、三憮，地則有姚邱、百官；里焉有粟，陶焉有灶，汲焉有井，祀焉有廟。此其遺跡也。

意者不生於是則游於是乎？舜為人子，克諧以孝，故其俗至今烝烝是效。舜為人臣，克盡其道，故其俗至今孳孳是蹈。舜為人兄，怨怒不藏，故其俗至今愛(ài)而能容。舜為人君，以天下禪，故其俗至今廉而能遜。

從以上王十朋記，也可見(jiàn)舜的傳說(shuō)在越地流傳之廣、之遠(yuǎn)，內(nèi)容之豐富。其中建于唐長(zhǎng)慶元年（821）的上虞舜帝廟曾是名震江南的道德圣地和祭祀場(chǎng)所，紹興王壇舜王廟已是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，紹興舜王廟會(huì)2021年成功入選“第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”。

2021年10月29日上午，《紹興舜跡簡(jiǎn)圖》⑨在紹興王壇“2021年虞舜文化旅游節(jié)”上正式發(fā)布。本圖根據(jù)紹興歷史上有關(guān)大舜文化的記載、民間傳說(shuō)，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，綜合整理，于2021年10月編制而成。共有舜跡28處，其中柯橋3處，上虞14處，嵊州3處，蕭山3處，余姚5處。

2022年10月22日，紹興市文化廣電旅游局在柯橋區(qū)王壇鎮(zhèn)舜王廟，又發(fā)布了與紹興市鑒湖研究會(huì)共同編制的《浙江堯舜遺跡圖》（審圖號(hào)浙S〔2022〕41號(hào)），這是我國(guó)第一張以省為單位的堯舜文化遺跡地圖，共精選堯跡16處，舜跡103處，總119處。其中堯跡：杭州市2處，寧波市3處，溫州市1處，紹興市6處，湖州市4處；舜跡：杭州市7處，寧波市19處，溫州市1處，紹興市61處，湖州市3處，嘉興市1處，金華市6處，衢州市1處，麗水市3處，舟山市1處。主要類別有寺廟、地名、山川、井、田、祭舞、雕塑等。圖由前言、正圖、照片、表格等部分組成。此圖發(fā)布標(biāo)志著紹興在堯、舜、禹文化研究，五千多年中華文明史探索道路上又邁出了堅(jiān)實(shí)一步。

據(jù)上也可知浙江舜跡主要集中在紹興市及寧波市周邊，其中：紹興的上虞區(qū)34處，柯橋區(qū)18處，嵊州市8處；寧波的余姚市16處。地理位置多在會(huì)稽山東南部和曹娥江以東區(qū)域。

相對(duì)而言，浙江的堯跡并不多。《浙江堯舜遺跡圖》收錄的16處較為分散，數(shù)量上以紹興市柯橋、上虞兩區(qū)以及湖州為多，地域上多與舜跡相連，形式上又多為地名和紀(jì)念、祭祀地。

2024年3月中國(guó)水利博物館與紹興市鑒湖研究會(huì)啟動(dòng)《浙江堯舜遺跡圖導(dǎo)讀》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)讀》）的編撰，在以往基礎(chǔ)上紹興市研究會(huì)組織專家學(xué)者有關(guān)工作人員，遍索文獻(xiàn)資料，開(kāi)展實(shí)地走訪調(diào)查，舉行專題會(huì)議，比較綜合，最后形成本《導(dǎo)讀》文本，共收集浙江共收集浙江黃帝遺跡 3 處，顓頊遺跡 1 處，堯跡 19 處，舜跡109處，總132處，圖照 500 余幅。各遺跡點(diǎn)由地區(qū)編號(hào)、地理位置、簡(jiǎn)介、圖照、表格、附錄六部分組成。

此外又編輯《附錄》，收集與堯、舜有關(guān)的文獻(xiàn)，以及最新的研究成果。

其間，組織去湖南考察舜帝陵及舜跡，承蒙湖南文聯(lián)趙濤老師支持，將他主編的《文脈·千年湖湘舜跡圖志》也列入本書附錄中。鑒于紹興多為舜的出生地遺跡，湖南多為舜的陵墓之地遺跡，如此，更有利于舜文化的系統(tǒng)研究和比較研究。

《文脈·千年湖湘舜跡圖志》

三、《導(dǎo)讀》編制的進(jìn)一步文化探源

編制《導(dǎo)讀》的核心目的：一是對(duì)堯舜禹文化資源進(jìn)行全面調(diào)查，系統(tǒng)梳理；二是對(duì)所取得的成果進(jìn)行多學(xué)科的深入研究，厘清來(lái)龍去脈，于其中探尋中華民族多元一體的歷史文化發(fā)展規(guī)律；三是加強(qiáng)堯舜禹文化遺跡的保護(hù)，促進(jìn)文旅融合。

（一）越地的堯舜禹文化遺跡多和治水關(guān)聯(lián)

遠(yuǎn)古時(shí)期堯舜禹故事實(shí)際多是古代人們以夢(mèng)幻浪漫的理想思維對(duì)老祖宗歷史功業(yè)的口述遺產(chǎn)，并且這種口述遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和治水活動(dòng)常常連在一起。

這里先舉例黃帝與大禹治水的故事。紹興宛委山是大禹治水得天書之處，宛委山上有飛來(lái)石，其上有著名的唐賀知章《龍瑞宮題記》，其中記有：“黃帝藏書，磐石蓋門，封宛委穴。禹至，開(kāi)，得書治水，封禹穴。”大禹治水，是得到了黃帝在此所藏之書，取得了治水方略而取得了成功。

浙江縉云黃帝祠人文始祖黃帝像

《方輿勝覽》卷四：“古跡堯市。（在長(zhǎng)興縣。堯時(shí)洪水，於此山作市。）”《水經(jīng)注·漸江水》在敘述舜與“百官橋”之事跡之后，又記：“亦云：禹與諸侯會(huì)事訖，因相虞樂(lè)，故曰上虞。二說(shuō)不同，未詳孰是。”究其原因，應(yīng)與舜禹在同一時(shí)期共同治平洪水有關(guān)。這從《史記·夏本紀(jì)第二》中也得到了反映：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”于是堯先用鯀治水，“九年而水不息，功用不成”。“於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。”“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。”于是治水獲得成功。

因此而論，堯舜禹治水在同一時(shí)期，即“舜禹之時(shí)，鴻水未治，堯傳於舜，舜受為帝，與禹分部行治鴻水”。堯更重決策，禹更重實(shí)踐，而舜介于兩者之間。堯、舜、禹遞次禪讓的傳說(shuō)到了婦孺皆知的程度，說(shuō)明堯舜禹三者自古以來(lái)在人們心目中密不可分，已經(jīng)成為天下大同社會(huì)的標(biāo)志，民族圖騰的共同體。堯舜禹文化在某些歷史時(shí)期又主要隨著道教的傳播走到了全國(guó)各地。道家推崇的三官大帝（北魏時(shí)天地水三官神和上中下三元神合二為一，故也稱三元大帝；有的地區(qū)稱天地水三界公、三界爺）即天官、地官、水官，明清時(shí)期非常流行的一說(shuō)即“天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹”，三官的職責(zé)就是賜福、赦罪、解厄，與堯舜禹的人格魅力、特征形象十分貼合。此外還有“舜南治水，死於蒼梧；禹東治水，死於會(huì)稽”之說(shuō)。⑩這個(gè)傳說(shuō)表達(dá)了人民群眾對(duì)舜禹兩帝的深切懷念之情，也是認(rèn)為舜禹共同治水關(guān)系尤其密不可分的反映。

（二）從海侵海退過(guò)程看堯舜禹文化的傳播

1．海侵海退對(duì)越地自然環(huán)境的影響

浙江的寧紹平原和杭嘉湖平原本是“萬(wàn)流所湊、濤湖泛決、觸地成川、枝津交渠”?之地，水環(huán)境的變遷、人們的治水活動(dòng)對(duì)這里的文明發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

“古地理學(xué)”研究表明，從第四紀(jì)更新世末期以來(lái)，自然界地理環(huán)境經(jīng)歷了三次滄海桑田的劇烈變遷。其中第二輪海侵（假輪蟲），發(fā)生于距今4萬(wàn)多年以前，海退則始于距今約2.5萬(wàn)年以前。這次海退是全球性的，中國(guó)東部海岸后退約600公里，東海中的最后一道貝殼堤位于東海大陸架－155米，14C測(cè)年為14780±700年前。到了2.3萬(wàn)年前，東海岸后退到－136米的位置上，即在今舟山群島以東約360公里的海域中，不僅今舟山群島全處內(nèi)陸，形成寧紹平原和杭嘉湖平原以東一條東北—西南的弧形丘陵帶，在這丘陵帶以東還有大片陸地。錢塘江河口約在今河口以外300公里，現(xiàn)在的杭州灣及寧紹平原支流不受潮汐的影響。

第三輪海侵（卷轉(zhuǎn)蟲）。從全新世之初就開(kāi)始掀起，距今1.2萬(wàn)年前后，海岸到達(dá)現(xiàn)水深－110米的位置上。距今1.1萬(wàn)年前后，上升到－60米的位置。在距今8000年前，海面上升到－5米的位置，舟山丘陵早已和大陸分離成為群島。而到7000～6000年前，這次海侵到達(dá)最高峰，東海海域內(nèi)侵，今杭嘉湖平原西部和寧紹平原南部成為一片淺海。第三輪海侵在距今6000年前到達(dá)高峰后，海面穩(wěn)定一個(gè)時(shí)期，隨后發(fā)生海退。這其中海侵、海退或又幾度發(fā)生。

第三輪海侵的全盛期（距今約7000～6000年）寧紹平原成為一片淺海，越部族的活動(dòng)中心退到了會(huì)稽—四明山區(qū)。《吳越春秋》記載當(dāng)時(shí)“人民山居”。大約在距今4000年前后，海岸線已后退到了柯橋—紹興—上虞—余姚—句章—鎮(zhèn)海一線。?于是越部族開(kāi)始有居民從會(huì)稽山、四明山地區(qū)逐年北移，加快對(duì)一些咸潮影響較小的山麓沖積扇地帶進(jìn)行不斷擴(kuò)大的墾殖。此外，平原上多有高度在20～100米左右的山丘，這便為越部族聚落發(fā)展和生產(chǎn)范圍不斷向平原擴(kuò)大創(chuàng)造了有利條件。但海侵過(guò)后的寧紹平原仍多為湖泊沼澤和咸潮出沒(méi)之地，不利于人們生產(chǎn)、生活，因之越部族的中心活動(dòng)區(qū)域仍主要是遷徙農(nóng)業(yè)和狩獵業(yè)，即《吳越春秋》卷四所稱：“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食。”?東漢《論衡》轉(zhuǎn)引《傳》曰：“舜葬蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥(niǎo)為之佃。”據(jù)云南農(nóng)業(yè)大學(xué)諸錫斌教授研究，“象耕鳥(niǎo)耘”并非神話，而是熱帶泥沼發(fā)育地區(qū)特有的比較原始的農(nóng)業(yè)耕作現(xiàn)象。?這種現(xiàn)象在舜禹文化的傳播中如影隨形，有舜跡必有象田，有禹跡常有鳥(niǎo)田。由此看來(lái)，舜禹文化在浙江尤其是浙東平原能得以生根發(fā)芽、弘揚(yáng)光大，或許與“東南地卑，萬(wàn)流所湊，濤湖泛決”的自然地理?xiàng)l件有一定關(guān)聯(lián)。

2．海侵海退對(duì)產(chǎn)生大禹治水的環(huán)境的分析

關(guān)于大禹是否來(lái)越治水，并留下工程實(shí)績(jī)，尚無(wú)確實(shí)的考古證實(shí)，但至少以下幾點(diǎn)可以明確：

第一，4000年前寧紹平原是海侵過(guò)后的一片淺海或沼澤之地，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和特定的地理環(huán)境下，人類不可能有能力較大范圍地改造這一自然環(huán)境。

第二，考古發(fā)現(xiàn)的錢塘江流域文化遺址，尤其是良渚文化，尚無(wú)法與同一時(shí)期傳說(shuō)的大禹治水產(chǎn)生融合與互證。

第三，有記載和現(xiàn)代考證研究發(fā)現(xiàn)，越部族大規(guī)模開(kāi)發(fā)山會(huì)平原、興修水利始于約2500年前的越王句踐時(shí)，此前越部族活動(dòng)中心主要在會(huì)稽丘陵。

第四，促成寧紹平原由淺海變?yōu)橄坛敝北〉恼訚芍兀⒅饾u具備開(kāi)發(fā)條件的根本原因是第四紀(jì)的自然循環(huán)，即氣候由暖變冷，形成海平面下降出現(xiàn)海退所致。此為自然界的演變，非人類活動(dòng)。

第五，同一時(shí)期在中國(guó)廣西產(chǎn)生了“盤古開(kāi)天地”傳說(shuō)，在西方誕生了“諾亞造方舟”神話。

以上分析產(chǎn)生兩種可能：

一是當(dāng)越民族在會(huì)稽山上俯視以往這片茫茫大海時(shí)，曾使他們望而生畏的水環(huán)境，逐漸變?yōu)檎訚傻兀姝h(huán)境有所改變，他們必然會(huì)難以理解，思索是何種早就期盼的神力造成了這一改變。由于當(dāng)時(shí)人們無(wú)法解釋海退的自然現(xiàn)象，必然會(huì)將此變遷歸功于大禹治水，地平天成。

二是如果大禹未曾到過(guò)會(huì)稽，文化的流傳和豐富，民族統(tǒng)一和地位的要求，大禹治水的文明足跡也會(huì)同到過(guò)中國(guó)其他地區(qū)一樣，傳播到了古越，并在古越得到弘揚(yáng)光大。

對(duì)此陳橋驛先生有詩(shī)曰：?

神禹原來(lái)出此方，洪海茫茫化息壤；

應(yīng)是人定勝天力，稽山青青鑒水長(zhǎng)。

3．海侵海退對(duì)堯舜禹文化遺跡分布影響的探究

如果僅僅按照海侵海退的發(fā)展過(guò)程看，舜的活動(dòng)多在山區(qū)，是海水尚未退去的環(huán)境，因此活動(dòng)之地多在會(huì)稽山東南部或北部山丘地帶。

而到大禹時(shí)期，經(jīng)過(guò)十三年艱苦卓絕的勞作，地平天成，治水獲得成功，會(huì)稽的禹跡已多在山麓和平原中心一帶。

從宋·王十朋《會(huì)稽三賦》圖中也可得到舜禹文化遺存分布的證明。

其中舜跡有上虞、余姚、百官、舜井、舜廟、舜江、姚丘、虞山、歷山等，多在曹娥江以東東南部區(qū)域。

浙江上虞舜王廟大舜像

禹跡有會(huì)稽山、宛委山、陽(yáng)明洞、禹廟、涂山、窆石、了溪、夏蓋山、夏蓋湖等，多在紹興城區(qū)及周邊（曹娥江以西區(qū)域）。

圖中內(nèi)容豐富，遺存多，可謂越地第一張“舜禹遺跡圖”。

（三）“禹先起”之說(shuō)的印證

1．古文獻(xiàn)記載的分析

如果僅從文化傳播的角度看越地的舜禹文化，可以從文獻(xiàn)的記載中發(fā)現(xiàn)，禹文化在越的產(chǎn)生與傳播是先于舜的。

大禹在越治水的歷史傳說(shuō)在古代普遍流傳，見(jiàn)之于眾多的史籍文獻(xiàn)，如《竹書紀(jì)年·夏后記》：“（禹）八年春，會(huì)諸侯于會(huì)稽，殺防風(fēng)氏”；《史記·孔子世家》亦記：“吳伐越，墮會(huì)稽，得骨節(jié)專車。吳使使問(wèn)仲尼：‘骨何者最大？’仲尼曰：‘禹致群神於會(huì)稽山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣。’”此外司馬遷在年輕時(shí)，曾經(jīng)南游江、淮，“上會(huì)稽，探禹穴”。他在《史記·夏本紀(jì)》中記述：“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩。”《史記·秦始皇本紀(jì)》又記，秦始皇三十七年（前210）來(lái)到越地，“上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”。

對(duì)大禹來(lái)越治水，當(dāng)以戰(zhàn)國(guó)人的著述，東漢人袁康、吳平加以輯錄增刪的《越絕書》記載為詳，此書記大禹曾兩次來(lái)越，并葬于會(huì)稽山：

禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽。及其王也，巡狩大越，見(jiàn)耆老，納詩(shī)書，審銓衡，平斗斛。因病亡死，葬會(huì)稽，葦槨桐棺，穿壙七尺；上無(wú)漏泄，下無(wú)即水；壇高三尺，土階三等，延袤一畝。

而關(guān)于舜在浙江的記載，目前所見(jiàn)到較早的權(quán)威資料是《水經(jīng)注·漸江水》：“《晉太康地記》曰：舜避丹朱于此，故以名縣，百官?gòu)闹士h北有百官橋。”此便為上虞“百官”地名之來(lái)歷，亦應(yīng)為上虞江古名“舜江”的由來(lái)。

《漸江水圖》中記“上虞”“仇亭”“漁浦”等舜跡

《史記三家注·五帝本紀(jì)》：“又越州余姚縣，顧野王云：舜后支庶所封之地。舜姚姓，故云余姚。縣西七十里有漢上虞故縣。《會(huì)稽舊記》云：舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”

值得注意的是，被稱為我國(guó)地方志鼻祖的東漢袁康、吳平所著的《越絕書》，東漢趙曄所著的《吳越春秋》，東漢王充（27—約97）所著的《論衡》中都沒(méi)有關(guān)于舜在越地的記載，直到《水經(jīng)注·漸江水》中記“百官橋”，既認(rèn)為因舜得名，又記“亦云：禹與諸侯會(huì)事訖，因相虞樂(lè)，故曰上虞。二說(shuō)不同，未詳孰是”。當(dāng)時(shí)既無(wú)“舜江”之名，也未稱“曹娥江”，而是名“上虞江”。這說(shuō)明一種地域文化的確立和認(rèn)同也是有一個(gè)過(guò)程的。

2．祭祀寺廟的證明

除以上文獻(xiàn)記載外，還可從寺廟祭祀活動(dòng)中得到印證。

禹宗廟。《越絕書》卷八載：“故禹宗廟，在小城南門外，大城內(nèi)，禹稷在廟西，今南里。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)在越國(guó)大小城內(nèi)已建有大禹廟。這是有記載的越人對(duì)大禹最早有權(quán)威的祭祀標(biāo)志地，體現(xiàn)了越人對(duì)大禹的崇拜和敬誠(chéng)之心。這一禹跡定點(diǎn)在紹興古城城南飛來(lái)山（塔山）北側(cè)。?

再分析越地的大舜廟。目前可考的最早的是建于唐長(zhǎng)慶元年（821），在百官上街堰頭附近的面朝虞山舜水的舜帝廟。陸游有《舜廟懷古》詩(shī)：“云斷蒼梧竟不歸，江邊古廟鎖朱扉。山川不為興亡改，風(fēng)月應(yīng)憐感慨非。孤枕有時(shí)鶯喚夢(mèng)，斜風(fēng)無(wú)賴客添衣。千年回首消磨盡，輸與漁舟送落暉。”?到清道光二十三年（1843）和民國(guó)10年（1921），此舜帝廟又經(jīng)多次重修擴(kuò)建，氣勢(shì)雄偉，名播江南。

由上可見(jiàn)，越地之禹跡先起，禹跡既有史前口述史的記錄，如《山海經(jīng)》，也有多是先秦時(shí)期原創(chuàng)性的文獻(xiàn)記載，當(dāng)然也有數(shù)量眾多的大禹歸葬會(huì)稽山之后的文化精神、宗教等的傳播；而浙江的舜跡相對(duì)所起較遲，從時(shí)間上和內(nèi)容上看，應(yīng)該多是為教化或傳播而樹(shù)立的；至于本書所記述的黃帝、顓頊、堯的遺跡更是反映了教化、傳播、后起的特點(diǎn)。當(dāng)然以上浙江堯舜禹文化的源頭與發(fā)展軌跡，已成為中華文明五千多年多元融合一體的佐證。

四、堯舜禹文化是越文化的源頭文化

（一）大舜德為先、重教化、忍讓的精神

舜是中華道德文化的鼻祖，被后人尊為“百孝之首”“文明之源”。舜具有偉大的思想道德和教化能力，他胸懷大志，以大局為重，具有超人的忍耐性和意志力。面對(duì)來(lái)自家庭的迫害和社會(huì)的種種困境，依靠道德感化、智慧化解，逢兇化吉。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》關(guān)于舜的記載：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹(jǐn)，匪有解。

又：

瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰：“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉(cāng)廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見(jiàn)之。象鄂不懌，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜復(fù)事瞽叟愛(ài)弟彌謹(jǐn)。於是堯乃試舜五典百官，皆治。

終于，“堯老，使舜攝行天子政，巡狩”，成就了為中華文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的大業(yè)。

（二）大禹獻(xiàn)身、求實(shí)、堅(jiān)韌不拔的治水精神

大禹是華夏族治水英雄和立國(guó)之祖，被尊為“績(jī)奠九州垂萬(wàn)世，統(tǒng)承二帝首三王”。大禹治水的核心價(jià)值是人民利益高于一切。

在堯之時(shí)，洪水滔天，天下受災(zāi)。舜“舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。大禹之父鯀受命于洪水滔天之際，“九年而水不息，功用不成”。鯀之治水不可謂不盡力，而真實(shí)的原因是這場(chǎng)歷史時(shí)期的特大洪水，是第三輪海侵引起的滄桑變幻的自然現(xiàn)象，非人力所可抗拒。鯀被殺當(dāng)然是禹家族的恥辱，大禹被舜推舉治水既是對(duì)禹的肯定，又是對(duì)禹能力的考驗(yàn)，充滿著政治風(fēng)險(xiǎn)。禹的偉大之處是不計(jì)個(gè)人恩仇，而以天下利益為重，肩負(fù)起了治水重任。禹牢記鯀治水失敗教訓(xùn)，“傷先人父鯀功之不成受誅”，他集中精力，認(rèn)真謀劃，遍行高山大川，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，終獲治水成功。

大禹治水成功的過(guò)程，也同時(shí)是傳說(shuō)中禹統(tǒng)一各部族建立夏王朝的過(guò)程，治水是和建立國(guó)家結(jié)合在一起的。這從禹和舜及皋陶的對(duì)話中也可以看出，禹曰：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服於水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。與益予眾庶稻鮮食。以決九川致四海，浚畎澮致之川。與稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余補(bǔ)不足，徙居。眾民乃定，萬(wàn)國(guó)為治。”?《史記·五帝本紀(jì)》在記舜在對(duì)22位大臣的考核和論功時(shí)也評(píng)說(shuō)：“此二十二人咸成厥功……唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南撫交阯、北發(fā)，西戎、析枝、渠廋、氐、羌、北山戎，發(fā)、息慎，東長(zhǎng)、鳥(niǎo)夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。”可見(jiàn)禹治水是和部族歸順、國(guó)家統(tǒng)一結(jié)合在一起的。

正是大禹這種以民族利益為重、絕對(duì)忠誠(chéng)國(guó)家（部族）的思想，任勞任怨、萬(wàn)難不屈的意志，才使大禹治水傳說(shuō)具有崇高的為國(guó)獻(xiàn)身精神和成就偉大事業(yè)的基礎(chǔ)。

（三）句踐“臥薪嘗膽”的精神與傳承

越王句踐在征伐吳國(guó)全面戰(zhàn)敗的形勢(shì)下，以臥薪嘗膽的膽劍精神，反敗為勝，其實(shí)就是傳承了舜禹的以全局為重、堅(jiān)韌不拔的思想和精神，是舜禹精神在特定歷史時(shí)期的升華。

夫椒一戰(zhàn)，越國(guó)大敗，“越王乃以余兵五千人保棲會(huì)稽之山，吳王追而圍之”。?句踐曾準(zhǔn)備拼死一戰(zhàn)，“欲殺妻子，燔寶器，觸戰(zhàn)以死”。然而國(guó)家利益高于一切，句踐在國(guó)之將亡時(shí)，以一種卓越的忍受能力決定與大夫文種行成于吳，膝行頓首對(duì)吳王說(shuō)：“君王亡臣句踐使陪臣種敢告下執(zhí)事：‘句踐請(qǐng)為臣，妻為妾。’”?戰(zhàn)必?cái)。瑪”赝鰢?guó)；入?yún)菫槌家膊灰欢軌蚍祰?guó)雪恥，存在重大風(fēng)險(xiǎn)。在這種重要?dú)v史轉(zhuǎn)折期，句踐若無(wú)超凡能力和雄才大略，是不可能作出此決策的。《吳越春秋·句踐入臣外傳》載：“越王服犢鼻，著樵頭。夫人衣無(wú)緣之裳，施左關(guān)之襦。夫斫剉養(yǎng)馬，妻給水除糞灑掃。三年不慍怒，面無(wú)恨色。”受辱三年，取得吳王信任歸國(guó)。《吳越春秋·句踐歸國(guó)外傳》又載：“越王念復(fù)吳仇，非一旦也。苦身勞心，夜以接日。目臥則攻之以蓼，足寒則漬之以水。冬常抱冰，夏還握火。愁心苦志，懸膽於戶，出入嘗之，不絕於口，中夜?jié)撈鴱?fù)嘯。”此外，“身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人。厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞”。?此便為歷史上著名的“臥薪嘗膽”和“膽劍精神”。

通過(guò)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國(guó)終于反敗為勝，滅亡吳國(guó)。不但復(fù)仇雪恥，也在歷史上留下了濃墨重彩，因此更彰其名。再看吳王夫差：“二十三年十一月丁卯，越敗吳。越王句踐欲遷吳王夫差於甬東，予百家居之。吳王曰：‘孤老矣，不能事君王也。吾悔不用子胥之言，自令陷此。’遂自剄死。”?此處不作其他評(píng)論，就失敗后的心態(tài)和承受能力而言，夫差不如句踐。

司馬遷《史記·夏本紀(jì)》有“十年，帝禹東巡狩，至于會(huì)稽而崩”之說(shuō)。《史記·越王勾踐世家》記：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會(huì)稽，以奉守禹之祀。”

句踐二十七年（前470），句踐在臨終前對(duì)太子興夷說(shuō)，“吾自禹之后”，?明確了其家族是大禹的后代。這或許是句踐臨終前的政治遺言，也因此奠定了越地思想文化的基石。

“禹陵風(fēng)雨思王會(huì)，越國(guó)山川出霸才”?是越文化的傳承和弘揚(yáng)。毛澤東詩(shī)“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)，憂忡為國(guó)痛斷腸；劍南歌接秋風(fēng)吟，一例氤氳入詩(shī)囊”，?則是對(duì)膽劍精神高度的概括和評(píng)價(jià)。

時(shí)至當(dāng)今，膽劍精神已概括為“臥薪嘗膽、奮發(fā)圖強(qiáng)、敢作敢為、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”，成為中華民族的寶貴精神遺產(chǎn)。

五、堯舜禹文化譜寫新時(shí)代的精神風(fēng)采

在近年開(kāi)展的堯舜禹遺跡調(diào)查中，我們感受到了堯舜禹文化深深扎根在中華大地上，通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，煥發(fā)出時(shí)代的新風(fēng)貌，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的新特質(zhì)，是為傳承弘揚(yáng)歷史文脈，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，成為鄉(xiāng)村振興的力量源泉。

與上虞地域幾千年來(lái)連綿發(fā)展的虞舜文化、地域文化相對(duì)應(yīng)，所發(fā)展而成的廣義的虞舜精神，意義獨(dú)特，與現(xiàn)今提煉出來(lái)的“崇孝守信、務(wù)實(shí)創(chuàng)新”的新時(shí)期上虞精神一脈相承。?

“崇德”是虞舜精神最基本的部分，具有奠基石的地位。包含和容納了上虞幾千年來(lái)德治人文的積淀和由此孕育的諸多碩果。孟嘗的合浦還珠，馬一浮的蔑視權(quán)貴，陳春瀾的捐資辦學(xué)等等，都是上虞素有濃厚“崇德”之風(fēng)的生動(dòng)、鮮明體現(xiàn)。與“崇德”互動(dòng)互生，“誠(chéng)信”亦同樣是廣義虞舜精神的核心內(nèi)容。祝英臺(tái)對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝以至跳墳殉情，是生命對(duì)生命誠(chéng)信；經(jīng)亨頤、夏丏尊在偏居鄉(xiāng)野一隅的白馬湖畔能集聚那么多文化精英，是人格與人格的誠(chéng)信。

“激情”是虞舜精神的特質(zhì)，也是虞舜精神本質(zhì)的張揚(yáng)。古老的青瓷發(fā)源于上虞，體現(xiàn)了善于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造的激情；謝安臨危受命挽家國(guó)大廈于將傾，體現(xiàn)了匹夫有責(zé)、敢于負(fù)責(zé)的激情；而令上虞人民深為驕傲的圍墾海涂，則體現(xiàn)了迎難而上、勇于拼搏的激情。務(wù)實(shí)更富有上虞地域人文的特征。王充的《論衡》在中國(guó)歷史上第一個(gè)舉起了批讖緯、重務(wù)實(shí)的古代唯物主義大旗，章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》倡言“六經(jīng)皆史”成為唯物史觀的萌芽，而竺可楨開(kāi)啟的浙大“求是”校風(fēng)和馬一浮“默然不語(yǔ)，其聲如雷”的諍言，同樣是上虞土地上一以貫之的求真務(wù)實(shí)精神的重要文化基因。

“和諧”作為虞舜精神基本內(nèi)涵，是舜以德化人思想的終極目的之一，同樣是上虞人幾千年來(lái)養(yǎng)成的重要處世態(tài)度。上虞人素有貧富間相互扶持的傳統(tǒng)，總額達(dá)15.2億元的民間公益基金編織起上虞民間慈善、仁愛(ài)的愛(ài)心網(wǎng)。捐款1200余萬(wàn)元支持家鄉(xiāng)教育事業(yè)，成為“感動(dòng)浙江”第一人的張杰先生更是此中的典范。春暉中學(xué)“與時(shí)俱進(jìn)”的校訓(xùn)，更將“開(kāi)放”的意義闡釋發(fā)揮得淋漓盡致。

余姚市低塘街道歷山村傳承虞舜文化，建設(shè)文化公園，占地約24畝，包含“省級(jí)非遺傳承基地”虞舜紀(jì)念館、農(nóng)耕文化展示館、百米孝德文化長(zhǎng)廊、文化禮堂家園館。對(duì)舜的孝德、勤勞、創(chuàng)新等精神進(jìn)行挖掘和宣傳，利用《舜文化之社區(qū)讀本》、《舜文化之青少年讀本》、歷山村村歌《舜的故鄉(xiāng)》等資源在青少年中開(kāi)展舜文化教育活動(dòng)。結(jié)合“我們的節(jié)日”端午、中秋、國(guó)慶等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，組織開(kāi)展“知?dú)v山·愛(ài)歷山”學(xué)習(xí)參觀活動(dòng)；與舜耕小學(xué)結(jié)對(duì)，每年開(kāi)展“舜之韻”藝術(shù)節(jié)文藝匯演；聯(lián)合開(kāi)展“虞舜孝德日”活動(dòng)等，引導(dǎo)青少年在內(nèi)容豐富的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)中了解舜文化、傳播舜文化，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

又以坐落于蕭山最南端，地處諸暨和蕭山交界處的舜湖村為例，該村以豐富的歷史大舜的文化資源，結(jié)合時(shí)代精神建構(gòu)“舜順不息”的文化品牌，譜寫了時(shí)代新篇章。?

結(jié) 語(yǔ)

《導(dǎo)讀》是對(duì)堯舜文化區(qū)域性、多學(xué)科研究的創(chuàng)新和探索，也是《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》學(xué)術(shù)方法和成果的延伸，將十分有益于促進(jìn)堯舜禹文化的研究、交流、弘揚(yáng)，并不斷完善和提升。

《導(dǎo)讀》反映了堯舜文化在浙江的傳播途徑、核心地域、主要內(nèi)容和形式，以及新時(shí)期精神文明的弘揚(yáng)光大。近年來(lái)浙江的堯、舜、禹研究成果也可印證中華文化傳播與文明發(fā)展的多元一體，堯舜禹文化對(duì)主導(dǎo)、啟示、形成越地文明和人的精神特質(zhì)起著源頭補(bǔ)給和核心支撐作用。

還要說(shuō)明的是，九州之中，堯舜禹遺跡遍布。同《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》一樣，本《導(dǎo)讀》所要解決的核心問(wèn)題也并不僅是數(shù)量問(wèn)題，如三官?gòu)R遍布，又都是明清以后的發(fā)端，民間祭祀也有較多混雜宗教以及過(guò)于民俗化和簡(jiǎn)單化的情況，所以過(guò)多地選擇無(wú)本質(zhì)區(qū)別上的意義。今后，各地區(qū)將自行決定是否編制堯舜禹遺跡圖或進(jìn)一步開(kāi)展區(qū)域（流域）特色研究。

四川著名歷史學(xué)家譚繼和曾對(duì)我們的禹跡圖編制有一個(gè)精辟的論述：

禹跡圖的制作，前無(wú)古人，是夏后氏到夏朝祖源記憶，與大禹四千年口述史文化遺產(chǎn)的真實(shí)記錄，不能再當(dāng)做神話和傳說(shuō)看待了，是今人（實(shí)際是近代以來(lái)的人，不是古人）認(rèn)為的神話傳說(shuō)，實(shí)際是古人歷代以夢(mèng)幻浪漫理想思維對(duì)老祖宗歷史功業(yè)傳承的口述遺產(chǎn)，禹跡作為這種祖源記憶文化的地標(biāo)和文化符號(hào)的坐標(biāo)，是應(yīng)該傳薪火并加以記錄的，是會(huì)歷久而彌光的。

從《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》到本《導(dǎo)讀》，就編制意義而言，不僅是會(huì)歷久而彌光，更將是中華五千多年文明發(fā)展的探源中不可或缺的重要內(nèi)容。

守正創(chuàng)新，按照全面把握中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的要求，在以往基礎(chǔ)上，我們今后的研究重點(diǎn)將更多地集中在中華文明起源、傳承和發(fā)展規(guī)律，落在經(jīng)世致用、交流互鑒之上。

《浙江堯舜遺跡導(dǎo)讀》評(píng)審意見(jiàn)，評(píng)審專家之一顧浩，系水利部辦公廳原主任、水利部江河水利志工作指導(dǎo)委員會(huì)主任

注釋：

①邱志榮、張衛(wèi)東《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀》，中國(guó)文史出版社2024年版。

②陳永明《中國(guó)禹跡圖導(dǎo)讀·序一》。

③宋·蘇洵《謚法》卷一。

④宋·朱熹集注《孟子》卷四，頁(yè)二十六。中華書局1936年。

⑤唐·張守節(jié)《史記正義》卷一引《括地志》。

⑥孫瑋、閆茂新《古帝王堯、舜、禹東夷考》，臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第23卷第3期，2001年6月。

⑦《史記三家注》卷一轉(zhuǎn)引“會(huì)稽舊記”。

⑧光緒二十年版《陽(yáng)羨風(fēng)土記》卷一，頁(yè)二，粟香室叢書。損石，宋·施宿《會(huì)稽志》卷十八作“指石”。《上虞縣志校續(xù)·山川》有指石山。

⑨紹興市文化廣電旅游局主創(chuàng)，紹興市鑒湖研究會(huì)編制。

⑩東漢·王充《論衡》卷四。

?北魏·酈道元《水經(jīng)注》卷二十九。

?陳橋驛著：《吳越文化論叢》，中華書局，1999年版，第40—46頁(yè)。

?《吳越春秋·越王無(wú)余外傳第六》。

?象耕，即驅(qū)象入田踩踏，利用笨重的大象，將泥沼田中的雜草踩入田泥中，使得草盡泥化，進(jìn)而達(dá)到耕田播種的目的。鳥(niǎo)耘，即破開(kāi)泥土后，任由鳥(niǎo)類啄食泥土中的各類蟲和植物種子、草根，以利水稻生長(zhǎng)，其效果與耘地相似。參見(jiàn)《諸錫斌：“火耕水耨”與“象耕鳥(niǎo)耘”——從傣族傳統(tǒng)農(nóng)耕看上古傳說(shuō)》，水利史研究微信公眾號(hào)，2022-10-23，北京。

?邱志榮著《鑒水流長(zhǎng)·后記》，新華出版社2002年版。

?何俊杰、邱志榮、張衛(wèi)東《紹興禹跡標(biāo)識(shí)導(dǎo)讀》，中國(guó)文史出版社。

?此詩(shī)有不同說(shuō)法，陳橋驛認(rèn)為是陸游記紹興王壇的大舜廟。見(jiàn)陳橋驛《虞舜研究·序》。

?漢·司馬遷《史記·夏本紀(jì)》。

?漢·揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言》卷七。

?漢·司馬遷《史記·越王勾踐世家》。

?漢·司馬遷《史記·越王勾踐世家》。

?漢·司馬遷《史記·吳太伯世家》。

?漢·趙燁《吳越春秋·勾踐伐吳外傳第十》。

?明·陳子龍《錢塘東望有感》。見(jiàn)嵇曾筠《浙江通志》卷二百七十六。

?《人民日?qǐng)?bào)》1996年9月20日第11版。

?《上虞：虞舜文化的新魅力》，引自“共產(chǎn)黨員網(wǎng)”2021年10月22日。

?此資料系舜湖村俞虹鳳提供，見(jiàn)紹興市鑒湖研究會(huì)公眾號(hào)程丹《蕭山舜湖村：虞舜文化與時(shí)代新風(fēng)貌的交響》。

本文圖照由紹興市鑒湖研究會(huì)提供

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編輯：程雪婷

審核：戴秀麗

總期：824期