摘 要

迄今為止，我們并沒有找到黃帝、顓頊、舜帝等任何一位上古帝王的額陵墓。《山海經》里提到他們的歸葬與山谷河灘之淵有關，稱為“浴淵”。鑒于《山海經》是巴蜀地理書，鑒于在巴蜀地區找到眾多先秦時期與山谷河灘有關的歸葬形式“船棺葬”，因此推論，黃帝、顓頊、舜帝等上古帝王的歸葬形式就是巴蜀地區的“船棺葬”。

上古帝王歸葬就是“浴于淵”

《山海經》（來自網絡）

上古帝王及重要人物的歸葬方式對我們來說一直是個未解之謎，其實在《山海經》里，他們早就告訴我們答案，只不過幾千年來被我們忽視掉了。在《山海經》中，多次多次提到上古帝王與重要人物"浴于某淵"的情節。比如：

• “丘西有沈淵，顓頊所浴”；
• “北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜所浴也”；
• “又白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也”。

這些“浴”字歷來都被解讀為洗浴、洗澡的意思。但是通過對"浴"字的深層解讀，我們發現它不僅含有沐浴之意，更暗含著“歸葬”、“重生”的深層含義。

從字形演變來看，"浴"在楚簡中本義為"山谷之水"，暗合陰陽交界之地；在秦簡中引申為"祛除污濁"，與祭祀凈化的重生儀式相關。這種通過水體、神話及字形演變交織出的葬（冥河）、消失（神性湮滅）、重生（化生循環）三重意涵，折射出先民對生死界限的浪漫化認知。《道德經》第6章以"浴神不死"喻指天地之根，將水淵比作孕育萬物的"玄牝之門"。其注釋指出"浴"本義為"有水的深谷"，兼具洗滌與包容的雙重性。而在命理學則認為"淵"屬水，特性為"潤下、包容、潛藏"，對應人性中的智慧與適應性。這與《山海經》中浴淵人物（如舜、顓頊）的圣王特質形成互文，暗示水淵作為德行淬煉之地的象征意義。

《道德經》第六章（來自網絡）

以下，我們再來重新解讀《山海經》和其他文獻里提到上古帝王“浴玉淵”的歸葬指向：

顓頊所浴

《山海經》："丘西有沈淵，顓頊所浴。"

顓頊是上古時期的重要帝王，其"浴于沈淵"的記載，可能暗示沈淵是顓頊的歸葬之地。這一推論可以從《水經注》"顓頊葬于封淵"的記載得到佐證：

• “東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。丘南有赤澤水，名曰封淵。”

古人認為水淵具有凈化靈魂的作用，顓頊選擇沈淵作為歸葬之地，或許是為了讓靈魂得以凈化，回歸天地之間。這種觀念在古代文化中極為常見，水被視為生命之源，也是靈魂的歸宿。值得注意的是，顓頊死后化為"魚婦"的傳說，正是通過"浴"（水）完成生命轉化的典型案例。

舜所浴

《山海經》："北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜所浴也。"

舜是中國古代的圣王之一，其歸葬之地被記載為少和之淵和從淵。這種記載表明，舜的葬地與水淵密切相關，象征著其靈魂的安寧與永恒。舜作為道德的化身，其葬地的選擇也反映了古人對道德與靈魂的尊重。這種水淵葬俗與四川地區出土的船棺文化形成了有趣的呼應。

羲和浴日于甘淵

《山海經》："東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。"

羲和是帝俊之妻，生十日，其浴日于甘淵的記載，可能暗示甘淵是太陽的"洗禮之地"。從象征意義上講，甘淵可能是太陽的"歸葬之地"，象征著太陽每日的重生與永恒循環。這種記載反映了古人對自然現象的神秘化理解，將太陽的升起與落下視為一種生死循環。類似地，在"浴日""浴月"神話中，十日被羿射落九日，象征神性的消逝；而常羲浴月則模擬了月亮的周期性復活。

昆吾之師所浴

《山海經》："又白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也。"

昆吾之師的歸葬之地被記載為白淵，白淵的"白"象征潔凈與神圣。這種記載表明，白淵是昆吾之師的靈魂歸宿，象征著其功績與德行的永恒。昆吾之師作為上古時期的重要人物，其葬地的選擇也反映了古人對英雄人物的紀念。這與鯀"沉羽淵化玄魚而生禹"的傳說一樣，都是通過"浴"水完成生命轉化的典型案例。

黃帝葬于六大水淵

《穆天子傳》："天子（周穆王）升于昆侖，觀黃帝之宮。黃帝宮，即阿耨達宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河。"

這段文字提到黃帝的宮殿位于昆侖山（丘）阿耨達宮。昆侖是古代神話中重要的神山，被認為是眾水匯集之地，象征著神圣與權威。筆者之前多次推論，與黃帝之宮相對的昆侖之丘正是位于成都平原南部新津修覺山所在的五津（江）交匯之地，顯然，黃帝浴淵的鼎湖就在這片區域。黃帝作為上古時期的偉大領袖，其葬地與水淵的聯系體現了古人對水的崇拜以及對祖先的神圣化。這與《山海經》中"浴淵"的記載形成了完整的證據鏈。

上古帝王畫像（來自AI）

巴蜀地區船棺文化與浴淵非常吻合

船棺葬想象圖（來自AI）

船棺葬是先秦巴蜀地區盛行的喪葬習俗，其形狀與舟船相似，體現了巴蜀地區先民"以船為家"的生活觀念。這些考古發現與《山海經》記載形成了驚人的呼應。

四川盆地江河密布，舟船是巴蜀先民生產與生活的重要工具。船棺葬的出現，可能是對現實生活場景的投射，體現了巴蜀先民對水的依賴和敬畏。這種生活習俗也反映了古人對自然環境的適應與尊重。

四川盆地現代水系圖（來自網絡）

巴蜀先民認為，人死后靈魂會返回祖先的發源地，水淵被視為靈魂的歸宿，船棺作為"送魂"的交通工具，象征著靈魂的歸鄉之旅，象征著靈魂的凈化與重生。這種觀念與《山海經》中"浴于淵"的記載不謀而合，都體現了古人對靈魂歸宿的神秘認知。在《蜀王本紀》中，李冰命名"天彭闕"為"亡者所過之處"，恰與這一觀念形成地理呼應。

四川出土了大量先秦時期的船棺，目前最早的船棺發現于金沙遺址，時間約在西周時期，最大的船棺是成都商業街出土的戰國船棺合葬墓，其用整楠木鑿成的船棺、獨木棺數量之多，體量之大，堪稱全國之最。其中最大的一具長達18.8米，直徑1.7米，是迄今所見最大的船棺，被稱為“船棺王”。

金沙遺址船棺葬圖（來自網絡）

特別值得注意的是，在四川多地出土的船棺中發現的羽人劃船圖案等與水相關的紋飾，這些紋飾不僅反映了巴蜀地區先民的生活場景，還體現了他們對靈魂歸宿的神秘想象。這些元素也是華夏上古文化的重要元素，與《山海經》"浴淵"記載形成了完整的文化證據鏈。以上的考古存在表明，至少在這里還可能存在過更早一千多年炎黃時期的船棺。

結 論

結合《山海經》中上古帝王"浴于淵"的記載、結合歷代學者對《山海經》作為巴蜀地理志的推論，特別是結合四川地區出土的先秦船棺遺址和實物，我們可以得出一個大膽的推論：上古時期黃帝等帝王及其他重要人物的歸葬之地與水淵之間存在深刻關聯，甚至可能他們實行的就是船棺葬。這一發現或許能夠為我們揭示古代葬俗的起源與象征意義，以及古人對生死、靈魂與歸宿的神秘認知，同時也能合理的解釋為何至今我們沒有找到先秦時期帝王的真正墓葬。

通過對《山海經》與考古發現的綜合研究，我們可以更好地理解古代葬俗的起源與象征意義，以及古人對生命與宇宙的深刻思考。這一研究也為尋找先秦帝王墓葬提供了新的思路和方向。

商業街船棺遺址發掘現場

（圖源：《走馬錦城西》）

相信翔子史前推理師這一系列發現不僅具有重要的學術價值，更為我們理解華夏文明的深層結構提供了全新的視角。也為我們探索華夏文明起源地提供了新的思考方向。

開明王室船棺，出土于成都商業街

（圖源：成都博物館）

那么問題來了，華夏文明起源地在哪里呢？

至于本期標題提到的黃帝或歸葬于“成都某處船棺”的推論，我們下期再詳聊！

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圖片| 翔子史前推理師

文字| 翔子史前推理師