《詩經》中的君子意象及君子觀探究

王軍杰

提要：《詩經》共有63首詩歌，近190次提到君子一詞。這一高頻出現，反映了君子在古代社會中的重要性和對理想人格的追求。那么，什么是君子？君子的標準是什么？古人是如何看待君子的？《詩經》中的君子對后世產生了哪些影響？在本篇文字中，我們試著做一個梳理和比較分析。

一、君子概念的提出

君子這一概念最早見于《易經》和《詩經》等先秦文獻，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調地位的崇高。其內涵隨著時代的變遷而不斷豐富和發展，逐漸被賦予了道德的含義。

甲骨文中已經有了“君”的寫法。在甲骨文中“君”字寫作

，上面的“尹”字符像手執權杖， 下面的“口”字象征著發號施令。從尹，表示掌握權勢的人，從口，表示發號施令的人?！墩f文解字》曰：“君，尊也。從尹，發號，故從口。古文象君坐形?！痹诳鬃右郧暗臅r代，君子的概念無關乎道德，而是區分貴族與平民的特定用語。后世君子逐漸成為一種道德規范和標準，成為我國歷代文人志士、達官貴人的規范化和群體性要求，由此奠定了后世的君子的形象及普世價值。

二、《詩經》中的君子意象

古人注重“天人合一”“物我一體”，故在中國古代文學中，君子意象是一個標志性的文化符號。古人通常把梅、蘭、竹、菊譽為“四君子”，借用這些植物的獨特品質象征著君子的高尚品德。梅花象征著堅韌不拔，代表君子的高潔；蘭花代表的是君子的淡泊名利和賢達；竹子因其中空有節而隱喻著君子的謙虛有節；菊花則寓意君子的傲霜隱逸、超脫物外?！对娊洝分械木右庀笫嵌嗝娴模F族階層、品德高尚之人以及被女子傾慕的男子等都可稱為君子。他們的學識、道德、情操和教養都具有高尚性、典范性、榜樣性、引領性。在社會地位上受人尊重，在道德品質上是人們學習的楷模和榜樣，在精神上成為人們對于美好事物和品德的追求和向往。

三、《詩經》中的君子觀

《詩經》中的君子一詞通常指的是貴族，其形象往往與才華和美德聯系在一起，是一個社會地位、道德品質、文化素養和家國情懷相綜合的典范形象。主要體現在以下四個方面。

（一）道德修養是君子的立身之本。道德修養是君子立身處世的基礎，也是其接人待物的標準規范。《詩經》中的君子“發乎情，止乎禮”，有情有義。如《周南·關雎》中君子的克制守禮、含蓄婉約，《邶風·靜女》中君子愛情的美好與追求，《小雅·鹿鳴》中的“視民不恌，君子是則是效”，都給我們展現了尊重、仁愛、克制等道德修養。

（二）文化素養是君子的基本要求。在《詩經》中，君子常常與文化、教育和智慧聯系在一起。比如《衛風·淇奧》的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”， 就是通過玉石的加工過程來比喻君子的修養與自我提升，既有對君子文采斐然的贊美、也有對其鉆研學問的贊嘆。而《曹風·鸤鳩》中提到“淑人君子，其儀一兮”，則強調了君子應有的儀表和舉止，要內心堅定，儀容端莊。

（三）勇于擔當是君子的責任使命。君子既要注重修養，也要恪盡職守、敬天保民，他們是謙謙君子，也是造福一方的領導者。他們關心社會和國家的福祉，具有英雄風范。如《小雅·車攻》中的“之子于征，有聞無聲”，贊頌了君子（周宣王）意氣風發、勇武征戰的雄姿，而《周頌·振鷺》則描寫了君子（微子）廣施仁德，深受愛戴的貴族形象。《國風·召南·羔羊》刻畫了一個恪盡職守、廉潔奉公的謙謙君子形象，《小雅·天保》則表達了君子敬天保民的思想。

（四） 理想抱負是君子的博大心胸。《詩經》常常通過與小人的鮮明對比，凸顯君子的高尚品質，體現君子的理想追求，突出他們遠大的抱負和崇高的目標。比如《小雅·巷伯》描寫了一個陰險狡詐的小人來陷害君子，以此突出君子的高尚情操和理想追求?！缎⊙拧で嘞墶分械摹盃I營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言”，突出了小人的蠅營狗茍和君子的“無信讒言”，在《小雅·大東》及《小雅·節南山》兩詩中，則通過對比揭示了君子與小人的不同人格，用小人的奸邪，來凸顯君子的品德。

《詩經》中的君子意象是多維度的，不僅涵蓋了品德、學識和外在風度，還包含了對國家和家庭的責任感與擔當。這些意象共同構成了中國古代文化中理想的人格典范。

四、《論語》和《易經》中的君子觀

（一）《論語》中的君子觀

《論語》中的君子是一個非常重要的概念，是古代儒家追求的理想人格。君子觀的核心要素主要有以下幾點：

1.仁德有禮。如果說仁是儒家倫理道德的核心，禮則是儒家社會關系的基礎?！墩撜Z》認為，君子“克己復禮”“忠恕而已”，君子應當通過禮來規范自己的行為，具備愛人、寬人、恕人的品質。

2.中庸誠信。孔子曰：“君子貞而不諒”“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中”，即不偏不倚，適中有度，誠實守信，言行一致。

3.勤奮好學。孔子強調“學而時習之”、“三人行，必有我師焉”， 認為“ 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”， 君子應當把學習作為修身的重要途徑，好學不倦，不斷追求知識和道德上的進步。

4.寬容謙遜。君子應當冷靜理智，寬容大度，包容他人的缺點和錯誤。同時，君子也應當“吾日三省吾身”“行有不得，反求諸己”， 應當經常自我反省，行為是否符合道德規范，謙遜謙和，彬彬有禮。

5.責任擔當。《論語》中的“君子上達，小人下達”、““可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也”“士不可以不弘毅，任重而道遠?！钡日Z句都是對君子的責任和擔當的具體描述，重點強調了在面對困難和挑戰時，君子應當堅持正義，不畏困難，舍生取義。

（二）《易經》中的君子觀

《易經》中的君子是中國古代哲學思想中的一個重要概念，它展現了一種理想的人格典范，主要有以下特質：

1.自強不息，厚德載物。既要有乾卦的 “自強不息”，又要有坤卦的“厚德載物”，強調了君子的努力進取和深厚德行。

2.謹慎勤奮，言行一致。如“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”、 “君子以言有物而行有恒”等，都表明了君子應當勤奮工作，持之以恒，恒一守常。

3. 明辨是非，知幾知微。“君子以類族辨物” “君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”等，強調了君子在處理問題時，要探究那些不易察覺的細微之處，這樣才能更全面地理解和解決問題 ?！叭诵奈┪＃佬奈┪ⅰ?，君子知幾知微，才能夠預見事物變化的微妙征兆，做出相應的應對。

4.重時守位，允執厥中。《易經》鼎卦指出“君子以正位凝命”，強調君子能夠把握時機，根據時勢采取適當的行動。順應自然的規律，不強求，不干預，通過個人修養達到與道合一的境界。

五、《詩經》與《易經》《論語》中的君子觀比較

三部經典中的君子觀，既有聯系，又有區別?！对娊洝分芯有蜗笫蔷唧w的、生活化的，君子即較高地位、威嚴儀態、美好德行、能力素養以及行為典范于一身，敬天、敬祖、保民，同時也是典范和標準，強調了君子在社會和家庭中的模范作用。

《易經》中的君子觀則強調自強不息、厚德載物、知幾知微、尊時守位、中正通達等。君子既能順應天時，又能預見未來，把握時機，脫困度厄，反身修德，是智慧的象征。

而在《論語》中，君子更加注重內在的道德修養和外在的行為規范，強調是仁、義、禮、智、信等道德品質，強調以德治人，以身作則。

《詩經》中的君子強調德行和才能的結合，《易經》中的君子強調智慧和道德的哲學思維；《論語》中的君子則體現行為規范和社會責任的修煉。這三者都對后世的儒家思想產生了深遠的影響，成為了中國文化中理想人格的重要標準。

六、《詩經》中的君子觀對后世君子觀的影響

《詩經》中的君子概念深入人心，是地位的象征，是道德品質的代表，是學識與修養的化身，也是個人品德的模范。君子標準奠定了儒家注重內在的道德修養和外在行為規范的基本法則，是“五?！?、 “五倫”“四維”“八德”等道德品質的開端。

《詩經》中的君子觀為后世提供了一種理想的人格典范，并形成了千年以來的君子文化。在君子的基礎之上，人們又延伸出了賢人、圣人的更高追求目標，把“凡人養身、君子養氣、賢人養心、圣人養性”作為不斷提升自我精神境界的目標。提出了從個人修養到社會影響的不同層次。

君子文化作為中華文脈的精神內核，對中國人的文化心理結構和社會行為方式產生了極為深廣的影響，成為儒家“內圣外王”理念的核心，成為當代社會人們的追求標準。

作者簡介：

王軍杰，河南省儒學文化促進會殷都文化專業委員會副主任，多年來致力于傳統文化教育，對吟誦教學和經典文化傳承情有獨鐘，是傳統文化教育的推廣者和倡導者。國際漢語高級教師，河南省三八紅旗手，河南省骨干教師、河南省教學標兵、河南省教育系統家教講師團成員、河南省書法家協會會員，平江調吟誦第四代傳人，安陽市家庭教育講師團副團長，殷商文化研究會智庫專家，中國文字博物館志愿講解員。