1、兩宋官頒祈雨手冊中的龜

之前我們曾經說起過北宋景德三年由朝廷頒布的祈雨法，其中有一種祈雨法叫做“畫龍祈雨法”，這個史料記載于《山堂考索》、《文獻通考》和《宋史》三種文獻中。畫龍祈雨法的操作細則大致為：

擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帥耆老齋潔。先以酒脯告社令訖，筑方壇三級，髙二尺，闊一丈三尺。壇外二十步，界以白繩。壇上植竹枝，張畫龍。其圖以縑素，上畫黑魚，左顧，環以天黿十星。中為白龍，吐云黑色。下畫水波，有龜，左顧，吐黑氣如線。和金銀朱丹，飾龍形。又設皂旛，刎鵝頸，取血置槃中。楊枝灑水龍上。俟雨足三日，祭以一豭，取畫龍投水中。

金代 張珪《神龜圖》

可見，在宋代官方頒布的祈雨操作手冊中，在催雨的交感畫面上，不僅在畫面上方，畫上黑魚，的周圍要畫上天黿十星，在下方也要畫上水波，水波中還要畫一只水龜，吐氣如線。而黿與龜本身就長得十分類似，很多人也辨別不清。

北宋景德三年官方頒布的“畫龍祈雨法”，在南宋祈雨活動中依然施用。乾道四年八月大旱，江陰軍繳到了皇祐二年《祈雨雪法》，禮官以為“委是年深，均慮損墜不存”，建議“將江陰軍繳到皇祐二年《祭龍祈雨雪法》，內添入繪畫龍等樣制，從禮部行下臨安府鏤板，用黃紙印造成冊……頒降諸州、府、軍、監、縣等如法收掌。遇愆雨雪，嚴潔依法祈求”。可見南宋的祈雨之法，也主要就是北宋的祈雨手冊。

2、主雨水神河伯坐騎的黿

下圖為宋代《九歌圖》中的河伯卷，河伯乘坐在黿上，契合原《九歌》中“乘白黿兮逐文魚"的描繪。而白黿與烏龜在藝術呈現上的差別也不是本質區別。天黿十星一說即玄武。

《酉陽雜俎》云：“太原郡東有崖山。天旱，土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火必降雨救之。”西門豹治鄴故事中，河伯要娶婦，就是以水災為要挾的。可見河伯就是掌管雨水的大水神。而黿則為主雨大水神的坐騎。

宋代《九歌》長卷

元代張渥臨李公麟九歌圖 修養拍攝 吉林省博

宋代 傳張敦禮《九歌圖》河伯美國波士頓美術館藏

3、佛經中祈雨之術中的龜

《佛說守護大千國土經》云“西方有六萬四千大龍王眾，常起大云與大海眾，持于大水?！薄洞蠓降却蠹洝焚澐鹪啤澳芙捣ㄓ耆琮埻酢?、“常說法無礙，如龍降大雨”、云佛菩薩應化世間時變化諸身“或毗沙門，或作龍王”等。該經祈雨法則與毗沙門祈雨法不同，“亢旱時求覓龜心（蓋即活龜等水族），五返咒之置龍泉中，則降大雨。若多雨時，壞敗谷麥城邑聚落，求蟒蛇皮（天然無傷之蛇蛻）七返咒之，置龍泉中，霖雨即止”。又云“若天無雨，取溝瀆中諸不凈汁，安龜甲中，以咒咒之，以瞻波迦樹（黃花樹，含笑屬之黃果蘭樹）葉裹此龜甲，置龍池中，即時大雨。若天多雨，損敗苗實，當取阿阇迦羅蛇頭中珠，以咒咒之，置龍泉中，雨即便止。”

可知在此類佛經中，祈雨，則需要借助龜，而一旦止雨，則需要借助蛇。

4、民間祈雨活動中的龜蛇降

因大運河連年水災，公元1701年，康熙皇帝命人用生鐵鑄造了〝九牛二虎一只雞〞，將它們分別放置在邵伯、高郵、瓜洲等險要河段上，以祈鎮水?，F存的鐵牛大小如真牛，均作昂首屈膝狀，似哞哞欲叫，憨態可掬，橫臥在厚約10厘米的聯體鐵座上，鑄工精細，造型生動，重約2500公斤。

鐵牛肩胛上刻有楷書陽文："維金克木蛟龍藏，維土制水龜蛇降，鑄犀著證奠淮揚，永除錯墊報吾皇?？滴跣烈盐缛砧T。"

5、真武之玄武中神龜的水神神格

此前我們曾經闡述過佛經中祈雨用龜，止雨用蛇，這種龜蛇掌陰晴的觀念，也與真武足下的龜蛇纏繞的玄武有莫大的關系，真武作為水神也當之無愧。

比如明代繪制的《真武靈應圖冊》，描述真武大帝出生、修道、成仙和靈應故事。原本實物由八十二幅單頁工筆彩繪圖畫和八十三條題記紙頁組成，該畫冊的文本的流傳早于明代之前就開始了，這個問題我們以后談真武的時候再聊。

在《真武靈應圖冊》43，有“消禳火德”冊頁，其原文為：

咸平二年司天臺奏，定九月初三日火星合躔婁宿，正照齊國鄆州分野，大生火災。行下本州，預宜禳謝。緣鄆州系京東西路屯兵津要，從四月間告示宮觀禳火道場，設醮祈禱。時市南李惟信充斗子牙人，每夜三更潛于橋道要會之處，燒香設拜。一夜，偶直都監任從遠出巡，作犯夜收解鄆州，據稱在外為不肖犯夜，自正月初七日夜，因知一事，遂燒夜香，乃問何事？惟信曰：昨發心將一年解得牙錢醮獻天曹，答謝衣食來處，作散席齋會，忽有云游道士衣冠不整，風韻飄逸，手摯圖畫一軸，入來求齋。是絹畫真武像，惟信欲求供養，其道士便允，祇取價錢兩貫，乃就齋食。至中半，忽一聲風鳴不見其人，但于坐卓上收得活龜一枚，如桃核大。惟信明知遭遇圣真顯化，降授香火，兼得小龜靈吳，因寶惜供養。今年正月初七夜，方備下降紙禮燒獻真武，又見數年前賣畫軸遺下小龜道士入門，惟信便拜，欲問姓氏，不說，祇稱貧道能攻磨數，算得上界火星至九月初二日正照齋地鄆州，主火災，燒至萬家，如得一家姓萬，不拘屋宇大小，全門什物財寶不得移動分文，先與抄錄見數。至九月初三日天明，用一火命男子，頭分丱髻，身著緋衣，手攜火把，從正南方遶其屋三匝，以火燒之，至后更無火災。候畢，即眾備上件屋宇種種等物，酬還姓萬之人，方可消禳。貧道出門，化白光不見。惟信雖得圣降報說，不敢申訴，惟夜后從市中要虎禮祝火星，愿免其災。今有隨身香火爐照證州府，據牙人供狀看詳，與近降朝旨一同，遂差公吏緝問姓萬人家，將家產什物抄札見數，責下眾產候火過填備，文狀在案，放李惟信歸家焚香保護。既時日至，裝一著緋衣童子，將市西府橋萬明一家焚燒，被南風吹駕，焰起勢猛，火分二邊，人心驚，不覺青天驟雨一陣，火勢因息，不經一時，燒過萬家。李惟信家真武座下不見小龜，是時趂風雨化去。鄆州承此靈驗，已行遣次，又準中書札子，為司天堂照見九月初三日火德已臨鄆州，主于寅時，燒除萬家，取問，曾不侵動官物庫仗等。時兵部侍郎參知政事吳敏古判鄆州開拆保奏，續降指揮看詳，李惟信遇真武救災，以顯宿德，宜賜法酒百瓶，絹百匹，米十石，面石，錢百貫，仰于本州公使庫支請。并有萬明，先肯全家伐燒，克時消攘，亦給酒米例物，急令填造屋宇財物，償還不得遲滯，其有國家州郡承此。真武及南方火德尊星，慈悲顯濟，謹就在京玉津園建道場七晝夜，設醮一千二百分位答謝。

可見，在真武靈應冊文本中，在祈禱消弭火災的儀式中，出現了一只小龜，而此后火災中，真的就因此小龜而獲得庇護，在火災中獲得一場驟雨，而小龜一旦完成使命，也就趁風雨化去，可見，真武座下的龜的神格，正是水神、降雨的職能。

在《真武靈應圖冊》45，有“鄭箭滅龜”冊頁，其原文為：

北京大名府，天圣二年八月十四日，黃河堞口，壩燎頓破，堞水打壞，軍民卒難救凍。時提轄官通判華惇臣等，前去相驗堞壩?；穾r穴下，有一黑殼大龜，兩目俱紅。若或浮起，其浪湍急，壩索沖斷，遂具中留守司。后因宰相衛公韓琦守鎮北京，隨行有指使鄭圭巡轄。因到堞口，其龜復出為患。鄭圭往看，委是水怪，情知容易除滅。圭備朝服弓箭，焚香禱告天曹，一箭果中。其龜仰落巖下，波浪不起，兵夫修凍完備。至天圣三年正月三日，鄭圭風涎候起，卒死于廨宇。經兩日還魂，往見留守衛公云：圭被鬼使二人前來云，閻羅王急喚，鄭圭不合射殺黃河堞口五百年龜精。今負冤來訴，急要證對。及檢文籍，鄭圭壽祿未盡。又令二鬼押去，過一山下，見立一皂旗，隊仗紛紛。圭問此是何處？鬼卒曰是下界風吥啰山，常有天真，到此校量三界事務。圭遙望隊仗間，見石上坐者，乃是陽間供養真武。圭趨進唱喏，真武降言：汝陽間人，安得到此？鬼使具述事因。真武云：韋閻羅行事躁急，不詳真偽，其龜是西番夢云城苑州土地，昔被先朝師父陳忠元破苑州，城隍驅牒其神，蒙天符遣往酆都為黃河第四堞砂水土地，屬北番卓。州因在彼，別無供養，遂化為妖龜，隨水而上。至大宋界北京黃河第七堞，翻打壩基，損壞軍民計一萬來口。天道不容，合為鄭圭一箭射死，況地府未憑天文制敕施行。令符吏懷吾足前小龜，同鄭圭及二鬼卒返見韋閻羅。若鬼妖亂有抵對，即令符吏放出小龜。仍告于地府，其鄭圭壽祿未終。兼圭主人宰相衛公韓琦，乃是紫府真人，見判北京，他日寶登，慮為不便。言訖，圭拜辭，即隨符吏鬼使至陰府。果見鐵籠罩其大龜，左肋帶一箭呻吟銜冤，二鬼使具言真武教旨。是時，閻王既聞，即下殿仰空頂戴，遂急令檢到制敕。指實虛，牽情罪，合加所犯，墮于江海，為推潮運砂四足無名水獸、無形餓鬼。其妖龜猶作人言，要與鄭王執對。符吏于懷中取出小龜，放金色光一道，置于妖龜之前吳二妖龜被光芒爍射為一塊，更不轉動，被圣龜挾散于虛空中，化為微塵。鄭王因此還魂。韓衛公為避紫府真人之號，以致兵馬鈴轄王琮、通判華惇臣等同狀保奏績降朝旨下北京，于黃河堞口置立護國真武殿，建醮立碑。仍與鄭王升轉一資，及賜衛公韓琦寶登堂額。仍許隨行，所至名館。

可見，上述在真武靈應冊文本中，就算不是真武足下的圣龜的妖龜，也是水中精怪，能興風作浪，形成水患，而一旦要去制服這個水妖，真武派出的也是自家的圣龜前去。所以龜與水、風雨的關系的確十分緊密。

6、民間社賽祈雨活動的海龜

明代張岱曾經在筆記《陶庵夢憶》中描繪了祈雨與社戲，魯迅在《 朝花夕拾·五猖會》中把張岱所描寫的明末祈雨賽會的豪華情景與清末紹興迎神賽會的情景作了比較，感嘆明末賽會的“豪奢”：

“現在看看《 陶庵夢憶》, 覺得那時的賽會，真是豪奢極了，雖然明人的文章，怕難免有些夸大。因為禱雨而迎龍王，現在也還有的，但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋著一條龍，以及村童們扮些海龜。那時卻還要扮故事, 而且實在奇拔得可觀”。

魯迅從張岱筆記的社賽，聯想到自己小時候社戲的情景，社賽中重要的訴求就是祈雨，而在求雨活動中，面對龍王，村童們扮演的就是海龜。而魯迅只提到海龜，也不提龍王手下其他的蝦兵蟹將，可見就是因為龜是求雨交感的重要介質的緣故。

少林寺初祖庵外墻石雕上的水中龍龜要素

7、民間祈雨活動中的土鱉蟲

河南新鄉地區，天旱不雨時，小姑娘們就會用殼匍蟲（即土鱉）鉆水道眼的方法來占卜近日是否有雨。具體做法是，先用手假裝在殼匍蟲的背上揪三下，然后把它放在水道眼處，看它是否能順著水道眼往里爬。孩子們邊拍著地督促著殼匍蟲，一邊口中念咒道：

殼匍蟲，殼匍蟲，

揪你三下別嫌疼，

有雨溜墻跟，

無雨滿街行，

上天宮，找老龍，

下得溝滿河也平。

最后，孩子們通過殼匍蟲對行進路線的選擇來判斷是否有雨。為什么用土鱉求雨呢？也許是真的鱉不容易獲得，也不會被孩子隨意耍玩，而用一種長得象鱉，名字也叫鱉的小型替代物去模擬了吧。

8、宋代正史中祈雨引出的金文龜

據《宋會要輯稿 禮二0》記載：

圣井龍祠。在紹興府山陰縣秦望山。神宗元豐三年封靈惠侯。是年因祈雨，獲金文龜，于井中出。

可見，北宋神宗元豐三年，朝廷在此祈雨，所以才有與祈雨有緊密相關交感相連的金文龜從井里出來，表示祈雨的靈驗。

9、北宋《華嚴變相圖》中祈雨的黿龜

上次我們在談到龍蜼之象的時候，曾經提及北宋李公麟（傳）《華嚴變相圖》卷中，表現了前來朝覲毗盧遮那佛的道教神祇。

在上方題記為“主海神”“主水神”的眾多水神中，除了天后形、文官形、武將形、仙人形，龍王形、龜形之外，在左上龍頭右側，赫然還有一個猿猴形！而這個突兀的猢猻，上次我們也說過，與龍王，也顯示了龍猴組合要素，呈現了龍蜼之象。當然，東晉《搜神傳》中對雷公的描述是“似獼猴”，《西游記》描述孫悟空的用語就是“毛臉雷公嘴”。

其實，在海神、水神主題上，除了龍蜼之象，左下側中間，赫然還有一只龜。因為黿是軟殼，龜是硬殼，所以在宋代《九歌》中的白黿不強調殼，而本畫面中的龜則強調硬殼的明確存在。

那么，水神圖中為什么既有龍蜼之象，又有龜的存在呢？現在我們明白了，龜、黿要素在水神主題中的存在，就是為了交感求雨。

據《宋會要輯稿 禮二0》在羅列可供祈雨的山川龍祠的系列中，還記載龍龜洞的靈驗：

三洞神祠。芝溪源龍龜三洞神祠，在衢州西安縣玉泉鄉。西臺龍龜洞，吳莊山朝陽洞，赤岸山聰洞。光堯皇帝紹興十六年十一月賜額「靈澤」。

可見，不僅龍蜼之象是祈雨要素，龍龜之象，也是祈雨的交感要素。而北宋《華嚴變相圖》中正是龍、蜼、龜并列。

何況，在本畫卷中，除了龍蜼之象，黿龜之象，還有圖形左下方豭豬的求雨要素。因為豬也是祈雨交感靈物。這個問題我們下次另外單獨再聊。

所以，既然北宋官方祈雨要素中，就赫然存在著黿與龜的重要交感要素，而南宋也沿襲北宋的祈雨之術，照例不變，而長得很象龜的黿，又是唐宋求雨的預兆與交感媒介，在佛經中，龜也是祈雨的重要介質，后代朝廷的降雨儀式也有龜蛇降，同時，在道教真武信仰中，其足下的龜也是主水主風雨的圣賢，連妖龜也是風雨之靈，而在社戲求雨活動中，龜也是重要元素，在北宋李公麟（傳）《華嚴變相圖》卷的海神、水神畫面中，不僅存在龍、猴的云雨要素，也赫然存在求雨重要祭祀元素的豬，還有求雨重要元素的龜。

所以，在本二郎神花錢上，存在龍、猴、犬與龜的關聯要素，也就可以廓清邏輯了，同時，假設我們主張本二郎神花錢的主題蘊含祈雨，則烏龜的存在，也就并不突兀了。

有關于二郎神花錢上的祈雨要素，我們下回繼續探索。

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