清明魂斷，細雨綿綿，路人紛紛。清明掃墓祭祖源自中國人對祖先的崇拜與對血緣的牽掛，是中國人的一種情感表達與心靈寄屬。我們印象中的“墳”“墓”“陵”等字指代的意思本質上都相同，“墳墓”“陵寢”“寢廟”等等這些乍一聽也很熟悉的字詞，但如果讓你說說他們的關系淵源，大部分人或許都會膛目結舌。在清明節這個特殊的日子里，回顧一下古人的陵寢制度，是對逝去先人的最好緬懷。

一、墓、墳、冢、陵、寢、廟

在開始論述中國古代的陵寢制度之前，我們先來理清楚一些概念。“墳”“墓”和“陵”本質上意思相同，但也有所區別。

古人去世之后，后人埋葬先人，一開始是不封土的，也就是說最開始古人的墓是看不見高高堆起的土堆的，這樣的叫“墓”。《易經》中說：“古之葬者，厚衣之以薪，臧（藏）之中野，不封不樹?！?/strong>不封就是不堆土，不樹就是不植樹，完全和平地相齊，漢代的崔寔也說“古者墓而不墳”。

從“墓”的字形結構我們也可以看出一點端倪，墓的最上端是草字頭，最下端是土，貌似是沒有任何露出地面的部分的。現代考古發現的商代大墓，如婦好墓，都沒有發現封土，這更加印證了起初古人不堆土的事實。

河南安陽殷墟遺址婦好墓發掘現場

春秋時期，中原地區出現了墳氏墓，墳的意思就是堆了土的墓，和我們現在的墳墓形制基本一致?？鬃勇裨嶙约旱母改笗r，怕忘記父母的埋葬地點，也為父母的墳墓堆起了四尺高的土堆?？鬃尤绱艘粋€講究禮制的人也采取了墳氏墓，這或許說明當時墳氏墓并不稀罕，也不違背禮制。

到了戰國時期，舊貴族沒落，私有制進一步發展，過往那種集體埋葬的“國墓”“公墓”習俗遭到了拋棄。有權勢的人家對逝去祖先的緬懷讓他們對祖先墳墓極為重視，同時為了彰顯身份，墳氏墓普遍流行，與墳氏墓相配套的等級規定也相應地被制定出來?！抖Y記·月令》就記載：“塋（營）丘垅之大小、尊卑、厚薄之度，貴賤之等級?！?/strong>

孔子父母合葬墓

“?！钡脑馐侵父咂鸬纳桨?，當其指代墳墓時，其實和“墳”的意思相近。在墳氏墓的基礎上，才出現了“陵”的說法。“陵”在中國古代專指帝王的墳墓，帝王的墳墓稱“陵”最早出現在戰國中期?！妒酚洝ぺw世家》中有關于帝王起陵的最早記載，趙肅侯十五年“起壽陵”。基本上同時期的秦國也接受了“陵”的稱呼，例如惠文王葬公陵，悼武王藏永陵等。

不管是墳墓，還是冢、陵，其實指代的都是埋葬逝人尸體的地方。但是中國古代帝王對于祖先的祭祀與追念不僅僅限于建造墳墓，一般而言，帝王在修建墳墓的同時，也會修建寢廟。

關于寢廟，漢朝的蔡邕有過一段概況性的論述：“宗廟之制，古學以為人君之居，前有朝，后有寢，終則前制廟以象朝，后制寢以象寢，廟以藏主列昭穆寢。有衣冠幾杖，象生之具，總謂之宮?！?/strong>意思是說，古代帝王的皇宮基本分為兩部分，前面為“朝”，是上朝議事的地方，后面則是寢，是休息的地方。

古人視死如視生，因此人死后也按照生前修建了廟和寢，廟寢相連，廟在前，寢在后，廟用來放神主牌位，而寢則用來放死者生前的衣冠和其他物品。廟供祭祀之用，寢則供死者的靈魂游玩休息之用。廟和寢在形制上有區別，廟的兩邊模仿生前上朝時的樣子修建了廊屋，是供大臣上朝時等待時用的，但寢是休息的地方，因此兩邊沒有廊屋。

上朝的情景

古時庶人是沒有廟的，只能設寢，他們要祭祀也不去墳墓實行墓祭，因為最開始時不流行墓祭，帝王貴族要祭祀時便在廟內，庶人則在自己家的寢內，并不到墳墓實行祭祀（墓祭依然存在），墓祭要到后期才發展起來。

二、古代陵寢制度的形成期

了解完一些基本概念之后，我們就可以來論道論道中國古代的陵寢制度了，既然是陵寢，那么施行的主體就只能是帝王了。最開始時陵是埋葬尸體的地方，廟與寢是實行祭祀的地方，但祭祀主要都在廟內進行，陵和寢廟原本是分開的。到后來，寢廟和陵逐漸搬到一起，寢和廟就設在陵的附近，這就形成了陵寢制度。

蔡邕說是秦始皇將寢搬到了陵的附近，也就是說是秦始皇開創了陵寢制度，但事實上早在秦始皇之前就已經出現了陵寢制度的端倪。文獻記載，秦昭王時就把廟搬到了陵的附近，而在陵邊設寢更能上溯到商朝，商朝婦好墓的周圍就有“寢”的痕跡。所以，并不是秦始皇開創了陵寢制度，在秦始皇之前可能就已經存在了。

秦始皇陵

秦始皇陵旁邊不遠處就是寢，這種制度被西漢所沿用，并且西漢普遍在陵墓附近設廟，例如武帝陵墓旁就有龍淵廟，宣帝的陵墓旁就有樂游廟。

至于為什么要將陵墓和寢廟結合起來，那是因為古人相信逝者的靈魂就居住在陵墓和寢中，將陵墓和寢廟結合在一起，更加方便古人的靈魂來到廟內接受供奉祭祀。

漢高祖劉邦的高廟原本是建在長安城內的，按照當時的規矩，每個月到了祭祀劉邦的時候，都要把劉邦的衣冠從寢內拿出來拉到高廟內游歷一番?？墒桥銮傻氖?，漢惠帝在劉邦的衣冠要經過的通道上修建了一條復道，供惠帝行走使用。因此大臣叔孫通就勸諫惠帝說，子孫不應該在祖先的通道上面行走。漢惠帝一聽，干脆就在靠近劉邦陵墓的附近又修建了一座廟，方便居住在陵寢內的劉邦靈魂到廟內享受供奉，也免得占了子孫們的道。此后在陵墓旁設寢廟的制度就被后世所沿用。

影視劇中的漢惠帝

東漢基本沿用了西漢的陵寢制度，但卻做出了一些重大修改。東漢照例每年的元旦朝廷都會舉行“元會儀”，也就是在元旦這一天朝廷百官、地方官員、皇親國戚等都要在朝上集體祝賀皇帝，并且匯報一些事宜。明帝初即位時，想到死去的光武帝再也不能看見這種場面，心中凄然，于是便將舉行“元會儀”的地點改在了漢光武帝的陵墓，這樣就能夠讓死去的漢光武帝也能夠看見這一年一度的盛會。

漢光武帝的陵墓

我們之前提到過，古人最開始祭祀是不流行墓祭的，也不到寢去，而是在廟內祭祀。但漢明帝此舉卻改變了這種格局，“元會儀”后面逐漸演變成了“上陵禮”，也就是實行墓祭。也因此，陵墓在祭祀中的地位也就超過了廟，寢的規模也逐漸擴大。

漢明帝的此舉其實是適應了當時的社會潮流，當時的豪強大族已經普遍實行墓祭，他們將墓祭視為拉攏人心、聚宗收族的手段，東漢建立的基礎就是這些豪強大族，因此統治者不可能對這種社會現象熟視無睹。

既然陵墓在祭祀中的地位超過了廟，那么原本“一帝王一廟”的存在意義就被大大削弱了。按制，漢明帝之前每位帝王的陵墓旁都會擁有一座單獨的廟，但漢明帝實行墓祭之后，實行了改制，宣布不再為每一個死去的皇帝修建單獨的廟宇，而是實行“同堂異室”制度，即將皇帝的神主牌位放在同一座廟的不同室內，明帝的神主牌位就是放在了光武帝的廟內，后世因之。

至此，中國古代的陵寢制度基本形成，但是陵寢制度也像其他制度一樣在歷史長河中沉浮不定，時隱時現，制度的一些細節也隨之改變。

三、古代陵寢制度的衰退期

魏晉南北朝時期是陵寢制度的衰退期，這一時期政局動蕩，漢命衰微，外族入侵，朝代更迭頻繁，導致漢墓時常被盜，這讓當時的統治者心有余悸，擔心自己的墓葬也會有相同的遭遇。因此，魏文帝以“古不墓祭，皆設于廟”為借口，毀掉了曹操建在陵墓旁的寢廟，廢除了陵寢制度。

曹丕臨終時還頒下詔書，直言道：“因山為體，無為封樹，無立寢殿、造園邑、通神道......故吾營此丘墟之地，使易代之后不知其處?！?/strong>曹丕不僅廢除了陵寢制度，基本上也舍棄了陵墓的一切地上建筑，為的就是保證自己的陵墓不被人盜掘。

影視劇中的曹丕

此后晉沿魏制，很少實行墓祭。陵寢制度在經歷了一段時間的沉寂之后，東晉時才逐漸恢復，北魏為了推行漢化，實現民族融合，也部分恢復了陵寢制度，并且結合了自身的民族特色。

四、古代陵寢制度的發展期

唐宋明清是中國古代陵寢制度的發展與改革期。唐代恢復了漢朝的陵寢制度，但做出了較大的改變。唐太宗營建自己的陵墓昭陵時確立了有唐一代陵寢制度的規格，唐朝將寢分為了“神游殿”“獻殿”“寢宮”三部分。

“神游殿”相當于漢代寢的便殿，是供死者靈魂游玩之所，“獻殿”則是供皇帝大臣祭祀祖先的地方，相當于漢代的“寢殿”，我們知道，漢明帝時實行上陵禮，陵寢在祭祀中的重要性驟然增加，而原來陵寢的規制滿足不了這種祭祀要求，因此東漢時又對寢實行了擴建，突出了“寢殿”作為一種祭祀場所的重要性。

“寢宮”則是供死者靈魂衣食起居以及照看此處的宮人、婢女等生活的地方。大體而言，“獻殿”是供活人使用的地方，現世與政治色彩更加濃烈一點，“神游殿”“寢宮”則是供靈魂使用的地方，往世與迷信色彩更加濃重。至此，寢的內部也出現了不平衡的情況，“獻殿”因為與現實政治相聯系，其重要性明顯大于“寢宮”與“神游殿”。

唐昭陵

宋朝延續了唐朝的陵寢制度，不過將陵寢的所有建筑較為集中地修建在了一起，形成了一個頗具規模的陵寢宮殿群。唐代寢內的“獻殿”在宋時被稱為“上宮”，“寢宮”“神游殿”則被稱為“下宮”?；实蹖嵭猩狭甓Y時，分別要到“上宮”和“下宮”實行祭禮，不過“上宮”的祭禮要更隆重一些。

到了明清時期，“獻殿”的重要性被進一步凸顯。明代時取消了“寢宮”“神游殿”等建筑，只保留了一些神廚、神庫等較有用的建筑，同時進一步擴大了類似于“獻殿”性質的祭祀場所，顧炎武在《日知錄》中說“明代之制，無車馬，無宮人，不起居，不進奉”，說的就是這個變化。

明陵

除此之外，明朝的“陵”的形制也發生了較大變化，陵墓由過往的方形變成了圓形，稱之為“寶頂”，整個陵墓的形制也由方形變為了長方形，一共分為三個部分。

第一部分設有陵門、神庫與神廚，第二部分的主體建筑就是祭殿（獻殿），第三部分是墓碑與圓形大墳。清朝因明朝之制，只是在名稱上有所變化，茲不贅言。

中國陵寢制度演進圖（來源：楊寬《中國古代陵寢制度研究》）

文史君說

中國古代視死如視生，發展出了陵寢制度，每一發展階段都有特定的時代背景。陵寢制度在東漢確立之后，并非一成不變，祭祀是一國重典，與現實政治緊密聯系。寢的功能由最初以死者往世為重轉變成后來為生者現世為重，明代廢“寢宮”而擴建了“祭殿”等建筑便是最好的證據，這表明古人的認識在進步，對于陵寢制度中迷信的成分也有了更加理性的認識。

參考文獻

楊寬：《中國古代陵寢制度史研究》，上海人民出版社，2003年。

（作者：浩然文史·景蘇）

本文為文史科普自媒體浩然文史原創作品，未經授權禁止轉載！

本文所用圖片，除特別注明外均來自網絡搜索，如有侵權煩請聯系作者刪除，謝謝！

浩然文史是全博士團隊文史科普自媒體，全網主流平臺文史類優質作者。讓專業的歷史更有趣，讓有趣的內容更有深度。古今中外，考古文博，更多內容請關注我們的同名公眾號（id：haoranwenshi）