在歷史地理研究的浩渺海洋中，關于肅然山確切位置的探尋，宛如一座神秘的島嶼，吸引著歷代學者競相前往。而鄒平長白山，曾一度被納入這場學術爭論的視野，如今卻已被顧炎武確鑿排除在肅然山的可能性之外。
顧炎武，這位明清之際的學術巨匠，以其嚴謹的治學態度和深刻的歷史洞察力，為肅然山位置的探究提供了關鍵的思考路徑。漢武帝封禪這一重大歷史事件，成為他推理的重要切入點。封禪，作為古代帝王與天地溝通、彰顯統治合法性的至高禮儀，有著嚴格的程序與空間邏輯。漢武帝在泰山頂完成神圣的“封”祭天儀式后，旋即于次日從泰山北坡下山，奔赴肅然山舉行“禪”祭地儀式。這緊湊的行程安排，無疑為肅然山的位置劃定了一個大致范圍。顧炎武敏銳地意識到，在古代交通條件極為有限的情況下，一天之內完成從泰山到祭祀地點的往返，路程必然不會太遠，大概率在三五十里的半徑之內。而鄒平長白山，卻遠在泰山一百多里開外，這一顯著的距離差，使得它幾乎不可能成為漢武帝當日舉行“禪”禮的場所。這種基于歷史事實與現實邏輯的推斷，猶如一把精準的手術刀，干凈利落地將鄒平長白山從肅然山的候選名單中剔除。

顧炎武并未就此止步，在排除鄒平長白山后，他憑借深厚的學術積累與大膽的推測精神，將目光投向了萊蕪的宿巖山。在他看來，宿巖山無論是在距離泰山的遠近，還是在地理方位等方面，都與漢武帝封禪行程所要求的肅然山位置更為契合。雖然這一推測尚未得到確鑿無疑的考古發現或更為直接的文獻證據支撐，但已在學界引發了廣泛的討論與思考，為后續的研究指明了新的方向。
清代著名文學家王漁洋，在其《長白山錄》中對顧炎武的觀點予以呼應。王漁洋雖以文學成就名世，但其在歷史地理研究方面同樣有著深厚的素養。他在深入考察與思考后，堅定地站在了顧炎武一邊，進一步強化了對鄒平長白山非肅然山這一論斷的認同。在當時的學術環境下，兩位大家的共識，無疑對學界關于肅然山位置的認知產生了深遠影響，使得鄒平長白山被排除的觀點逐漸成為學界主流。
盡管鄒平長白山已被排除，但這場關于肅然山位置的學術探討遠未結束。萊蕪的宿巖山是否真的就是肅然山，依然存疑。