導(dǎo)讀

很多古承師兄來(lái)問(wèn)，為何應(yīng)稱(chēng)老師為“師父”而非“師傅”？本文即為大家厘清疑惑：“師父”一詞，自唐代出現(xiàn)，起初與“師傅”同義，后特指具有特殊技能之師或宗教人士。“師父”情感色彩更濃，常與尊敬如父的老師關(guān)聯(lián)。“父生之，師教之”、“一日為師，終身為父”都反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)老師的尊重和情感寄托。

“師父”與“師傅”稱(chēng)謂之辨

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在中國(guó)人的教育辭典里，“師傅”與“師父”是兩個(gè)與教師密切相關(guān)的概念，但在日常生活中，很多人不了解“師傅”與“師父”區(qū)別在哪里，往往混用這兩個(gè)稱(chēng)呼。這提醒我們，有必要通過(guò)梳理“師傅”與“師父”這兩個(gè)稱(chēng)呼所指的演變，辨析清楚它們之間的關(guān)系，看混用這兩個(gè)稱(chēng)呼是否適宜。

其一

“師傅”一詞，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，而且從一開(kāi)始就是用來(lái)指老師的。《梁傳》昭公十九年有這樣的說(shuō)法:“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”這句話(huà)的意思是說(shuō)，年已8歲的兒童如果不進(jìn)學(xué)從師，那是父親的罪過(guò)。《三字經(jīng)》所說(shuō)的“子不教，父之過(guò)”，說(shuō)的就是這一意思。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱(chēng)老師為師傅，還有另外一條材料可以佐證。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》的記載，在呂不韋的操縱下，在趙國(guó)做人質(zhì)的秦公子異人終于回到了秦國(guó)。秦王令異人試誦詩(shī)書(shū)，異人推辭說(shuō):“少棄捐在外，嘗無(wú)師傅所教學(xué)，不習(xí)于誦。”這里師傅與教學(xué)關(guān)聯(lián)，顯然指的是老師。

《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》中記載，長(zhǎng)桑君傳禁書(shū)于扁鵲

秦漢以后，師傅由泛指從事教學(xué)工作的老師演變?yōu)榱藢?zhuān)指帝王(包括帝和王)的老師。師傅的這一意義，來(lái)源于太師和太傅的合稱(chēng)。《史記·吳王濞傳》:“吳太子師傅皆楚人。”由一個(gè)“皆”字，可見(jiàn)“師”和“傅”是并列關(guān)系。《史記》中9處 11 次出現(xiàn)的“師傅”，都是這一意思。這時(shí)的“師傅”，總是和“宮廷”、“東宮”、“儲(chǔ)君”、“太子”、“皇子”等字眼聯(lián)系在一起。從西漢到南宋，這是師傅最通常的所指，明清時(shí)期，依然保留了這一意義。

顯然是因?yàn)椤皫煾怠钡牡匚惶稹⒙曂撸^的“身為師傅，貴極人臣”，這一稱(chēng)呼因此具有了一定的排他性。從西漢到南宋，“師傅”的涵義幾乎為帝王之師這一特定的所指獨(dú)占，很少例外。從南宋開(kāi)始，“師傅”的所指逐漸下移平民百姓的教師也可以蒙受此稱(chēng)。如朱熹既用師傅來(lái)稱(chēng)呼帝王之師，也用來(lái)稱(chēng)呼一般的授業(yè)者。

至于用師傅來(lái)稱(chēng)呼工、商、戲劇等行業(yè)中傳授技藝的人，則是清代中后期以后的事情。按工人們?cè)诠S互稱(chēng)“師傅”的習(xí)慣，稱(chēng)任何一個(gè)成年人尤其是年長(zhǎng)的人為師傅，則更是 20 世紀(jì)60 年代的事情。

其二

“師父”之稱(chēng)，不僅出現(xiàn)得較晚，而且使用的頻率也非常有限。《四庫(kù)全書(shū)》雖然有數(shù)百次的出現(xiàn)，但大都別有所指，與我們要討論的“師父”不同。

“師父”的稱(chēng)呼，是在唐代出現(xiàn)的。姚思廉的《梁書(shū)》中，說(shuō)高祖德皇后郗徽的祖父郗紹，曾任“宋國(guó)子祭酒，領(lǐng)東海王師父”。在《文苑英華》中，“師父”也一再出現(xiàn)。其中所指，和“師傅”完全相同，既有泛指從事教學(xué)工作的老師，如“臣雖駑劣不才，竊服師父之訓(xùn)”；也有特指帝王的老師，如“乘箕入相，就三命而作鹽梅；投釣升朝，封四履而稱(chēng)師父”。

仲景從師同郡張伯祖，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)

唐朝以后，“師父”開(kāi)始用來(lái)指具有特殊技能的人。南唐尉遲倔的《中朝故事》記載，唐咸通年間，有個(gè)幻術(shù)藝人在京城表演。在一次表演失敗之后，他向觀眾賠禮致歉說(shuō)：“某乍到京國(guó)，未獲拜所有高手，在此致此。小術(shù)不行，且望縱之某當(dāng)拜為師父。”北宋費(fèi)袞的《梁溪漫志》記載，高郵強(qiáng)盜尉九，疾足善走，日行數(shù)百里，氣勢(shì)猛壯，白天吃喝，夜則為盜。有一天早食時(shí)，被一個(gè)道人“呼為師父，且拜之”。這里一個(gè)善于幻術(shù)，一個(gè)疾足善走，都是具有特殊技能的人。

在元明時(shí)期，“師父”往往用作對(duì)和尚、道士的尊稱(chēng)。如耶律楚材的《湛然居士集·寄萬(wàn)松老人書(shū)》中，有“嗣法弟子從源頓首再拜師父丈室”之語(yǔ)；“錫號(hào)帝師”的著名僧人八思巴，當(dāng)時(shí)士人大都稱(chēng)他為“師父”。《元史·刑法志》中，也有“諸僧道盜其親師祖、師父及同師兄弟財(cái)者”之說(shuō)。對(duì)于俗人依循僧寺禮儀，稱(chēng)僧人為“師父”，清初學(xué)者藍(lán)鼎元曾予以指斥：“凡遇禿廝，皆呼師父。不思此何人也，而師之父之？”(《鹿洲初集》卷十四)，這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)稱(chēng)僧人為師父的普遍。

其三

“師傅”作為尊稱(chēng)，當(dāng)然含有尊敬的情感在內(nèi)，而“師父”將“師”作“父”一般地敬重，感情顯然更加深摯。由于受重教尊師觀念的影響，在傳統(tǒng)的觀念中，父親和老師具有同等重要的意義，舊時(shí)更為普遍使用的“父師”一詞，就典型地體現(xiàn)了這點(diǎn)。“父生之，師教之”、“一日為師，終身為父”，在一個(gè)人的成長(zhǎng)道路上，父親有生養(yǎng)之恩，老師有教育之誼。“師父”的稱(chēng)呼在保留了原有的傳授知識(shí)或技藝的意思之外，還灌注了更多的情感色彩，表現(xiàn)了古人對(duì)老師猶如對(duì)父親一樣的感情。“且道士之稱(chēng)受業(yè)師，則曰師父；于師前自稱(chēng)，則曰弟子，此理之正也。”(《王端毅奏議》卷十三)，無(wú)論是僧道還是俗人，稱(chēng)呼自己愛(ài)戴的老師為“師父”，于理為然，于情洽切。

《后漢書(shū)?方術(shù)列傳》記載，郭玉“少師事高，學(xué)方診六微之技”

“師傅”和“師父”最基本的意義是相通的這就是指?jìng)魇谥R(shí)或技藝的人。相對(duì)于“師傅”而言，“師父”的所指更加寬泛一些，它包含了“師傅”的一切意義。在很多情況下，這兩個(gè)詞可以混用。如《穀梁傳》中的“師傅”，在《白孔六帖》和《淵鑒類(lèi)函》中就寫(xiě)作“師父”，個(gè)人只要對(duì)自己的師傅深懷敬意，師傅的年齡和自己的父親相當(dāng)，他就完全可以稱(chēng)呼自己的“師傅”為“師父”。

?本文來(lái)源于《中國(guó)教師》（2007年11期）丨作者 / 徐梓

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