《雜阿含經》原名《相應阿含》，意思是傳來的事相應圣教集，也就是以“事類相應”結集佛陀的教法。也就是將述說同類旨趣的經典，經過歸納而編集在一起。

《雜阿含》所集錄的諸經，大都極為簡短，內容具體，教法具教誡性，是佛教教理、經說的母體。是研究佛學的基礎。

雜阿含經 卷第七

宋天竺三藏求那跋陀羅 譯

如是我聞：一時，佛住舍(shè)衛國祇(qí)樹給(jǐ)孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：何所有故？何所起，何所系(xì)，何所著(zhuó)，何所見我，若未起憂、悲苦惱令起，已(yǐ)起憂、悲、惱苦重(chóng)令增廣？

諸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依，惟愿廣說。諸比丘聞已(yǐ)，當受奉行(xíng)。

佛告諸比丘：色有故，色起，色系(xì)著(zhuó)，故於色見我，未起憂、悲苦惱令起，已(yǐ)起憂、悲苦惱重(chóng)令增廣。受、想、行(xíng)、識，亦復如是。諸比丘，於意云何？色為(wéi)常耶(yé)？為(wéi)非常耶(yé)？

答曰：無常，世尊。

復問：若無常者是苦耶(yé)？

答曰：是苦，世尊。

如是！比丘，若無常者是苦，是苦有故是事起，系(xì)著(zhuó)、見我，若未起憂、悲苦惱令起，已(yǐ)起憂、悲苦惱重(chóng)令增廣。受、想、行(xíng)、識，亦復如是。是故諸比丘，諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內若外、若粗若細、若好(hǎo)若丑、若遠若近，彼一切非我、非異我、不相(xiàng)在，是名正慧。受、想、行(xíng)、識，亦復如是。

若復見、聞、覺、識，起求憶、隨覺、隨觀(guān)，彼一切非我、非異我、不相(xiàng)在，是名正慧。

若見有我、有世間、有此世、有他世、常、恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相(xiàng)在，是名正慧。

若復見有：非此世我、非此世我所、非當來我、非當來我所，彼一切非我、不異我、不相(xiàng)在，是名正慧。

若多聞圣弟子於此六見處(chù)觀(guān)察，非我、非我所；如是觀(guān)者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷，是名比丘。多聞圣弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道，正使放逸。圣弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。

佛說此經已(yǐ)，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行(xíng)。

次經亦如是，差別者：苦、集、滅、道狐疑斷。

次經亦如是，差別者：佛、法、僧、苦、集、滅、道狐疑斷。