01

曾國藩，沒有顯赫的家世，天賦堪稱晚清同時代大人物當中最差，卻官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，在復雜的時代變局中超越眾人，成就最大，被譽為大清“中興第一名臣”，且最后全身而退。他的人生經歷，無論是過去還是現在都給人以特別的啟示。

他出身平常，家族五六百年沒出過秀才，可謂典型的小鎮青年。

他智商平常，考了7次才中秀才，卻以笨功夫成功打通了科舉之路，順利進入翰林院。他一生崇尚笨拙，以扎實而非機巧取勝。

他躊躇滿志進京，面對全國精英，發現自己見識狹隘、觀念鄙俗，陷入自卑和焦慮。三十而立，他立志學做圣人，研讀經典，廣交朋友，提高自我管理能力，在京期間飛速升遷。

他善于把握機會和創造機會，天下大亂之際，一介書生獨創湘軍，統率群雄。對抗太平天國，屢戰屢敗，甚至兩次投江自盡，多次深陷絕境。47歲時更被皇帝棄用，陷入人生低谷。

蟄居老家兩年，他反思自我，最終大悔大悟。重新出山后，為人處世脫胎換骨，不僅清除了政治敵人，而且以“結硬寨、打呆仗”戰勝了軍事宿敵太平天國，位極人臣。

他眼光長遠，審時度勢，面對與洋人的差距，率先拋棄落后觀念，倡導洋務運動，師夷長技以制夷。

他走過的每一步都成為人生精進的基石，最終從笨人到圣人，成為大清王朝的最后領航者和儒家文化的最后一個偶像。

翻開本書，看曾國藩如何以一種笨拙的精神，詮釋一個持續奮斗者的升級之道。

02

本書提出了血酬和元規則等概述，這些概念代表了我力所能及的深度。所謂血酬，即流血拼命所得的酬報，體現著生命與生存資源的交換關系。從晚清到民國，吃這碗飯的人比產業工人多得多。血酬的價值，取決于所拼搶的東西，這就是“血酬定律”。這個道理很淺顯，卻可以推出許多驚人的結論。如果再引入一些因素，一層一層地推論下去，還可以解釋書中的其他概念，成為貫穿全書的基本邏輯。因此，作者把“血酬定律”當作書名。

03

他們曾被說成是白人的負擔，是弱國劣政的犧牲者。

他們是最底層的10億人，生活在每天0.99美元的貧困線之下。

數萬億美元的援助未能救他們于水火之中，

他們，依然深陷貧窮的陷阱，前路不明……

為什么貧窮？

為什么他們吃不飽飯還要買電視？為什么他們的孩子即使上了學也不愛學習？為什么他們放著免費的健康生活不去享受，卻要自己花錢買藥？為什么他們能創業卻難以守業？為什么大多數人認為小額信貸、窮人銀行沒什么效用？

15年以來，為了弄清為什么會貧窮，貧窮又會導致哪些特定問題，從而不斷讓窮人陷入無法逃離“貧窮陷阱”的怪圈，兩位作者深入五大洲多個國家的窮人世界，調查貧困人群最集中的18個國家和地區，從窮人的日常生活、教育、健康、創業、援助、政府、NGO等生活的多個方面，探尋貧窮真正的根源。

同時，本書也對關于貧窮的一些流行觀點進行了反思，比如援助越多窮人的依賴性越強，外部援助不起作用等等。他們指出，多年來的扶貧政策大都以失敗而告終，原因就在于人們對于貧窮的理解不夠深刻，好鋼沒有用在刀刃上。他們通過大量的實例，提出了一些實用性較強的建議，尋找那些經得起檢驗的扶貧方案，為政策制定者、慈善家、政治家及所有希望天下脫貧的人提供了重要指導。

04

準備好改變你對經濟學的看法了嗎？

縱觀理查德·塞勒的職業生涯，我們發現他的研究始終圍繞著一個激進的觀點開展：經濟活動的主體是人，即擁有可預測行為且容易犯錯的個體。在本書中，塞勒講述了他將經濟學從高高在上的“象牙塔”中帶回現實的艱難之旅，其中的故事引人入勝，并且不乏詼諧幽默，徹底改變了我們對經濟學、對自己以及對整個世界的看法。

傳統經濟學的假設前提是，經濟活動的主體是理性的經濟人。研究伊始，塞勒就意識到人類與像《星際迷航》中的斯波克那樣沒有情感的理性人完全不同。不管是購買鬧鐘、轉售籃球門票，還是申請抵押貸款，我們都會存在某種偏見，所做出的決定與經濟學家假設的標準理性模型相去甚遠。換句話說，我們的行為并不理性，甚至在傳統經濟學家看來是“錯誤”的。更重要的是，這種“錯誤”的行為會導致嚴重的后果。起初，經濟學家并不屑于研究人們的錯誤判斷及其對市場的影響，他們認為這只是一種引人發笑的“小伎倆”，無足輕重。不過，如今這些關于人類行為的研究卻幫助我們在工作和生活中做出了更好的決定，也促使政府制定出更有效的政策。

本書點綴著塞勒與傳統經濟學思想激烈交鋒的有趣故事，以獨一無二的方式探索了人類深層次的弱點。當經濟學遇到心理學，碰撞出的火花將對個人、管理者和決策者產生深遠和富有啟發性的影響。

05

《窮查理寶典》完整收錄了查理·芒格的個人傳記與投資哲學，以及過去20年來芒格主要的公開演講和媒體訪談。他擁有百科全書式的知識，從古代的雄辯家，到18、19世紀的歐洲文豪，再到當代的流行文化偶像，這些人的名言他都能信手拈來，并用這些來強調終身學習和保持求知欲望的好處。全書貫穿了芒格的聰慧機智，令人敬服的價值觀和深不可測的修辭天賦。

06

讀梵高，最大的意義是解放自己。

在他畫出的向日葵的金色光芒中，我們都要想一想：

如果遇上他那樣的困厄，我們將如何開辟人生？

《渴望生活：梵高傳》是“傳記小說之父”歐文·斯通的經典代表作。

溫森特·梵高，一個為視藝術為信仰，以生命為火把，在暗影重重的人世間負重前行的探尋者。眾所周知，梵高去世后才聲名鵲起。追溯真正將梵高的文化影響力放大到整個社會的原因，繞不開歐文·斯通這本感動世人的傳記小說《渴望生活》。

1927年春，年僅24歲的歐文·斯通在巴黎看到溫森特·梵高的畫展。那一年梵高去世剛剛37年，美國公眾尚不知道這位荷蘭畫家。梵高的畫作令斯通震撼不已：“進入了一個新的境界，整個世界豁然開朗。”“一切生命的有機成分都融合在一起，成為一個偉大崇高的統一體。”這位畫家是個什么樣的人？于是斯通細讀梵高與弟弟的信件，“肩背旅行袋，走遍了歐洲，住在溫森特曾經居住和作畫的每一處房屋，跋涉在布拉邦特和法國南部的田野上，尋覓溫森特曾經安插畫架，把大自然變成不朽藝術的確切地點”。回到紐約的公寓后，六個月內四易其稿完成本書。

完成《渴望生活：梵高傳》后的三年間，因梵高當時在世人心中是一個默默無聞的畫家，關于他的故事被美國17家出版社一一拒絕，直到1934年出版。此后暢銷不衰，至今全球已發行160余種不同版本，售出數千萬冊。

07

本書收錄了博爾赫斯在哈佛大學任職期間與理查德·伯金所作的著名訪談，他曾說，"理查德·伯金讓我重新認識自己。"訪談中，他給出了針對自己和他人的文學作品的真知灼見，并談到了現在常常為人忽略的諸多政治主張。而辭世前幾日，博爾赫斯和好友萊庫比曾進行過一次私密的訪談，涉及他的生活、愛以及對自己作品和國家的種種思考，也是真正意義上"最后的訪談"。這幾次貫穿博爾赫斯寫作生涯的訪談，為讀者了解這位20世紀最著名的文化巨擘打開窗口。

深入了解博爾赫斯的作品會發現，它背后那個從世界文學和哲學中廣泛攝取養分的人，同時有著否認自身見多識廣的謙遜品格。這是一次相當私人的饋饗。通過這些訪談，博爾赫斯似乎在告訴我們，訪談本身就是一個自知的時刻，一個懸停在時間長河中的時刻。--《紐約時報》

08

人們只看到我的與眾不同：一個十七歲前從未踏入教室的大山女孩，卻戴上一頂學歷的高帽，熠熠生輝。只有我知道自己的真面目：我來自一個極少有人能想象的家庭。我的童年由垃圾場的廢銅爛鐵鑄成，那里沒有讀書聲，只有起重機的轟鳴。不上學，不就醫，是父親要我們堅持的忠誠與真理。

父親不允許我們擁有自己的聲音，我們的意志是他眼中的惡魔。哈佛大學，劍橋大學，哲學碩士，歷史博士……我知道，像我這樣從垃圾堆里爬出來的無知女孩，能取得如今的成就，應當感激涕零才對。但我絲毫提不起熱情。

我曾怯懦、崩潰、自我懷疑，內心里有什么東西腐爛了，惡臭熏天。直到我逃離大山，打開另一個世界。那是教育給我的新世界，那是我生命的無限可能。

09

如果世界上有一種叫做閱讀家的職業，不會再有人比毛姆更加適合。

作家熱愛讀書，這似乎是自然的事，但像毛姆一樣，按圖索驥，從作家的作品問解到作家的生平和性格，再由他們的生平和性格回轉身，關照作家的作品，并以此寫成一本精彩絕倫的隨筆集，也是文學史上并不多見的妙事。

這是一本巨匠的八卦之書，也是毛姆對于閱讀和哲學的洞見之書。文學巨匠的辛辣秘密與有趣人性，簡·奧斯汀善良的“刻薄”，司湯達內心的自卑，福樓拜童年的沙灘初戀，列夫·托爾斯泰一生的迷惑與懺悔，陀思妥耶夫斯基的背叛……