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引言：

中國古代的統治階級都非常依賴非自然現象，君權神授的思想，更是讓他們對上天的種種變化保持著高度的警惕。

早在商周時代，統治階級都會通過占卜的方式來決定祭祀和戰爭等重大事項的發生時間。

而在接下來的封建王朝當中，統治階級也會依托專業查看天象的官員，擇定國家大事。

人們將這種本領稱為星占術，意思是通過星宿的變化，預測國家未來的發展軌跡，預言禍福吉兇。

原本這是專業的天文學知識，但是到了后期，這門學問卻逐漸被納入了帝王之術的范疇。占星術很大程度上影響了唐代末期的政治格局，也在一定程度上影響著君王的決策。

唐朝和五代時期，星占術是怎樣影響政治生活運轉的？中央朝廷對于天文官員又有著怎樣的管理？

• 神秘現象，人為解讀

漢武帝時代，董仲舒的儒學思想體系逐漸成為了社會正統。君權神授，天人合一，更是在很大程度上影響了社會民眾的思想體系和行為規范。

封建時代的人們普遍認為，人類社會的行為與上天的旨意有著密切的關系。當上天對人類社會做出影響時，天空之中必然會出現某些異象。所以，人們也相當重視某些異常的天象情況，比如說日食。

從科學角度上來說，日食是一種相當正常的天文現象。當月亮的運行軌跡到達了太陽和地球之間時，這一龐大的星體便會遮住太陽的光芒。從地球往上看，人們就會發現，太陽正在被黑暗一點一點蠶食。

天體運行的正常規律，讓日食成為了被現代人普遍接受的一種現象。但是古人并未建立起完善的天文研究思維，既然也不會從科學的角度來思考問題。

對于他們來說，日食既然發生，那就說明上天已經對人類社會的某些行為產生了怒意。上天是在通過日食向人們發出警告，向統治階級警示。

所以在日食發生時，會從自身以及天下的角度去思考當前政治運行當中的錯誤行為。中央朝廷專門設立的觀察天文現象的官員，也會在此過程當中輔助皇帝。

唐朝年間，就有皇帝因為日食現象而向天下發布罪己詔。

皇帝在罪己詔當中深刻反思了自己的所作所為，并向老百姓痛陳罪過，也提出了一系列改進的措施。他向公眾公開承認自己的錯誤，也向大家表達了改正錯誤的決心。

皇帝并非真正意識到封建統治階級的局限性，他之所以會這么做，只是在向上天表明一種態度。他在告訴上天，自己一定會采用全新的政治體系，改變當前的某些社會疏漏。

到了唐朝末期，日食現象就更加引起了皇帝的重視。

唐朝末期政治秩序非常混亂，地方割據勢力紛爭不斷，皇帝常常在政治生活中感到有心無力。

由于手中掌控的實際權力有限，由于中央朝廷放寬了對地方政府的限制，所以即使皇帝想要改變目前這種讓人心憂的局面，他也是無計可施。

若在此時天空當中出現日食，他更是會因此而焦慮和恐慌。繁雜的政治工作早已讓他心力交瘁，上天的警示又讓他無所適從。

所以皇帝固執地認為，唐朝末期的社會亂象，實際上是上天對人類社會做出懲罰的體現。

這是一種冠冕堂皇的想法和說法，皇帝也通過這樣的借口來逃避自己的罪責。

除了政治亂象之外，古人普遍認為，日食還代表著外敵入侵、重大自然災害、重大社會疾病、官員官位升降等一系列至關重要的問題。

所以皇帝不僅會坦誠自己的錯誤，還會在日食發生之后調整官僚體系的結構。

五代十國時期，就有人因為日食的現象而貶謫朝廷官員。

不過也有政治學家評價，日食只是皇帝的一個借口罷了。他真正想做的是借助某種異常的自然現象，尋找一個合適的理由，打壓與自己作對的政治集團，扶持個人的心腹勢力。

由此可見，統治階級雖然依賴天象，但絕不會因為天象的變化而左右自己的意志。某些時候，所謂天象，甚至有可能還會成為他們手中的政治工具。

皇帝自然會把這樣重要的工具掌握在自己的手里，所以懂得星占術的行家，幾乎都被皇帝網羅到了宮廷當中。

比如說《推背圖》的兩位作者李淳風和袁天罡，他們二人就是典型的占星之術的行家。《推背圖》是他們的智慧結晶，他們的本事當然也不僅僅體現在對未來的預測上。

比如袁天罡，他就非常擅長觀察天象，也能夠從天象的異常變化當中讀懂某些非自然的意味。

所以他極受皇帝的器重，在整個朝廷體系當中也享有非常高的地位。不過，他的個人自由自然也會受到限制。他只能為封建統治者服務，不能隨心所欲地在社會層面中發揮自己的價值。

星占術本是一種從民間興起的非自然學術，但是到最后，這種學術竟然逐漸淪為了皇帝手中的工具。

可見在封建社會，任何一種上層建筑都是以滿足統治階級的政治需求為核心的。

古代的政治和經濟的社會建設，因為占星之術而得到了推動。

與此同時，這門與眾不同的學術體系也喚起了某些民眾對于科學的追求。

在此基礎上，古代天文學研究也在不斷發展。所以到了清朝后期，我國已經有了結構相對完善的天文觀察儀器。

那些被德國搶進他們的博物館，后來又主動歸還給我國的天文儀器，正是我們珍貴的歷史文物。

• 管理體系，日益完善

天文學最初只是一門單純的學術，但由于統治階級對其作出了利用之舉，所以天文學逐漸演變為了帝王之術，成為了為帝王服務的工具。

不少天文學研究專家也因此而產生了世俗的欲望，脫離了相對純粹的學術研究環境，來到統治階級的身邊，用畢生所學為他們服務。

皇帝也因為掌握了帝王之術而獲得了許多的政治便捷，因此，他絕不可能放棄在專制主義實施過程當中的主導權利。

唐朝以前的朝廷機構設置中，太史局和太監局都有專門的夜觀天象的官員。他們負責的是研究天文學體系，研究天空當中的種種正?；蛘弋惓，F象。

他們被納入到了常見的官僚結構當中，并未完全獨立出來。

直到唐肅宗時期，司天臺才正式從官僚體系當中獨立出來，成為了皇帝的心腹。

唐肅宗本人也非常重視占星之術，常常找到司天臺的官員，與之進行天文文化的交流。天文官員也會對皇帝的執政手段作出建議，他們的建議往往比言官的監督更具有作用。

這是因為，對于皇帝來說，上天的約束作用往往會比其他官員的約束作用更為顯著。他作為天子，作為一國之主，完全不用在與官員的爭奪當中讓步。

但是受到君權神授思想的影響，皇帝是絕對不敢跟上天作對的。身為人間的君王，他必須要順應上天的旨意，要在上天做出懲戒之時及時改變自己的手段和舉措。

所以，天文官員對他說的話，往往更具有約束作用。

“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?/strong>這句詩當中所描繪的封建帝王的形象，讓普通老百姓感到無可奈何。而這，也確確實實是封建社會的常態。

皇帝樂于與司天臺的官員交流，同樣也是為了詢問一些非自然現象和力量。對于人力所能及的蒼生大事，他反而并不會過多關心。

本末倒置，罔顧規律，難怪每一個封建王朝最后都會以滅絕而終結。

另外，在唐朝，中央朝廷對天文官員的管控也漸成體系，并逐漸完善。

中央朝廷統一管轄的帶有官府性的司天臺，官員只能與皇帝直接交流。他們的人身自由受到了極大的限制，皇帝絕不允許他們與普通官員私相授受。

之所以會做出這樣的規定，那是因為皇帝在預防一些結黨營私的事情。若是朝廷當中的政治官員與天文官員相勾結，那他們就會利用一些天文現象做出禍亂朝綱之事。

當年的安史之亂，不正是因為如此嗎？

或許也是因為吸取了安史之亂的教訓，唐肅宗以后的唐朝皇帝，對中央體系當中的天文研究更是管理嚴格。

不過相比之下，民間的天文學研究則顯得更為自由。

許多追求更抽象的價值體系的天文學家，往往不會選擇進入到朝廷管控之中。

他們在民間組織成立了一些天文學研究的協會，大家在彼此的交流當中實現了專業知識的增長，也把天文學帶到了更為廣闊的傳播范圍中。

在封建社會的背景之下，天文學逐漸失去了作為一門科學專業的純粹性。但也正因為帶上了政治色彩，天文學才能在帝王的支持之下不斷發展。

• 占星之術，影響帝王

帝王本人對天文學研究是頗為依賴的，所以占星之術在一定程度上也會影響帝王的政治舉措。

帝王的政治行為和政治態度，必定會受到占星之術的影響。

一般來說，天文學的官員主要會在帝王的實際舉措以及品德修養上對其提出意見和建議。

當天空出現異象之時，皇帝必須反思自己的所作所為，也必須在現有的政治結構之中做出調整和改善。

官員的選用，官員的升遷與貶謫，這些政策都會受到天文學的影響。而且，皇帝的德行也會因此有很大的改善。

上天做出警示以后，帝王本人必定會更加勤勉于政事，也會以更加公正客觀的態度來處理官員之間的糾紛，以及民眾和官府的糾紛。

當天文學逐漸淪為帝王之術以后，它也成為了包裝帝王形象的工具。

比如說，某一位領袖得到了上天的認可，紫微星便會大放異彩?；实燮扔谏咸斓膲毫Γ袝r甚至會直接做出禪讓皇位的決定。

由此可見，占星之術甚至會直接影響到皇位的更迭，它對古代政治生活的意義也可見一斑。

結語：

天文學本身是一門純粹的科學體系，天體運行的規律也在天文學研究中逐漸被人們所知曉。

但是當這一門學科染上政治色彩之后，它便逐漸被納入到帝王之術的結構當中。帝王將之做為工具，用來包裝，用來造勢，用來鞏固自己的地位和權利。

參考資料：

《大唐新語》

《中國文學史》