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引言：

音樂是我們陶冶情操的一種方式，也是中國璀璨文化歷史上的一顆明珠。

音樂在朝代的更迭中發(fā)展至今，它在不同時期所顯示的韻味也有所不同，今天我們便來聊聊大唐第一戰(zhàn)歌《秦王破陣曲》。

如果有這樣一首歌可以再現(xiàn)大唐的恢弘氣勢，那就是《秦王破陣曲》。這是一首唐代歌舞大曲，盡顯英雄氣概，堪稱大唐第一戰(zhàn)歌，是唐代歌舞大曲代表作之一。

不過其得以流傳的真正原因，還離不開當(dāng)時唐太宗的政治思想和軍事理論，因此，《秦王破陣曲》對唐朝音樂的發(fā)展有著重要的參考意義。

一：《秦王破陣曲》是大唐盛世的體現(xiàn)

《秦王破陣曲》即《秦王破陣舞》又名《七德舞》，它生動形象地講述了李世民擊敗叛將劉武周的歷史，它存在著多種表演形式，在當(dāng)時的各種大型活動表演中都有它的身影。

貞觀七年，唐太宗親自畫制了《破陣樂舞圖》，同時命令組織人員修改歌詞，同時改名為《七德舞》，舞蹈有上百人披甲執(zhí)戟而舞，盡顯聲勢之浩大、氣勢之恢宏、戰(zhàn)事之緊急，將士之勇猛。

《秦王破陣曲》與《上元樂》，《功成慶善樂》并稱為唐代三大樂舞，都是宮廷樂舞的代表。李世民繼位后，將《秦王破陣曲》更名為《七德舞》，使得此歌舞大曲的外在與內(nèi)涵都有了全新的解釋。

“七德”意在歌七德，舞七德，以“七德”代替“破陣”。正如孔子在儒家思想中強(qiáng)調(diào)的禮樂治國——把音樂社會化，以禮樂教化大眾。

主要用禮樂的手段貫徹“仁”為核心的學(xué)說，這使得李世民在盛世也能夠獲得人心，不斷鞏固穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。

“雅音未易，善聽尤難”，巫風(fēng)盛行的時代，人們用音樂與天地神靈溝通，它代表至高精神，是描摹靈魂的聲音。

制禮作樂的時代，音樂追求祥和美好，君權(quán)神授，雅樂是獻(xiàn)給神靈的郊廟享祭之樂，是朝駕、重大慶典的專用音樂，是宮廷最高等級用樂，唐代也不例外。

“樂在人和，不由音調(diào)”，是大唐皇帝的文化自信，自信則來源于國家強(qiáng)盛，政通人和。初唐君主的開明包容，讓雅樂發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著它們的教化功能——歌頌國家的四海清明，平和穩(wěn)定；而宮廷盛大宴會使用的譙樂和民間俗樂沒有被壓制，反而蓄勢待發(fā)。

其實，大唐音樂從一開始就獲得了更開放的態(tài)度和更廣闊的空間。“中國既安，四夷自服”，唐代國際間文化交流的空前頻繁，使其不僅不排斥反而接納吸收各種外來音樂養(yǎng)分。

經(jīng)歷了五胡十六國的大歷史后，無論是隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣，還是唐高祖李淵、唐太宗李世民都有鮮卑血統(tǒng)，說是漢化，更是民族大融合的結(jié)果。

因此，長久以來在對外交流或是交戰(zhàn)的歷史大環(huán)境中，大唐音樂必然也是民族大融合的產(chǎn)物。《破陣樂》的流傳非常廣泛，遠(yuǎn)及印度、日本等國，但在唐代以后便中國流失。

《秦王破陣曲》是唐太宗在音樂上的一大貢獻(xiàn)，作為大唐第一戰(zhàn)歌，這首“歌舞大全”如同他開創(chuàng)的貞觀盛世氣象般，開闊、豪放、雄渾、壯美。

二：《秦王破陣曲》的音樂傳承與發(fā)展

《秦王破陣曲》是一部歌頌唐太宗李世民統(tǒng)一中國、以武功定天下的偉大藝術(shù)作品，為了歌頌秦王李世民的功德，人們便把流行在隋末唐初的軍歌舊曲《破陣樂》添上新詞，在凱旋慶功的大典上唱出。

大唐初興，貞觀始治，彼時他的天子義氣，無人匹敵。貞觀元年正月初三，這位剛登基的唐太宗宴請群臣，始奏《破陣樂》，舊曲新唱。

幾年后，魏徵、虞世南等文臣為它重作歌詞，呂才作曲。唐太宗特地設(shè)計了一張《破陣舞圖》，動用了一百二十位舞蹈演員，他們按照圖里的設(shè)計規(guī)劃，身披戰(zhàn)甲，手持戈戟，列陣表演，表演中還有逼真的互相擊刺的動作，重現(xiàn)當(dāng)時的戰(zhàn)爭場面。

這部宮廷大樂和另一支創(chuàng)作于貞觀六年的《功成慶善樂》又名《九功》舞，《舊唐書》說它“最為閑雅”，該曲講述的是李世民的出身，他的出生地是今天的咸陽武功縣，宅第名叫慶善宮。

由于李氏祖先李景是六國時期西涼王朝的建立者，所以用西涼樂，并以管弦為主要樂器。

表演的時候，六十四位小童子著裝一致，頭戴進(jìn)德冠，穿著紫色袴褶。這是來自北方的胡服，漢化后，只有皇帝、皇太子、三品以上官員才有資格穿，因此可視作皇子的裝扮。

《慶善樂》和《破陳樂》，一文一武，宣揚(yáng)太宗皇帝的文治武功，讓觀看者情緒高昂，深受鼓舞。觀者包括本朝的重臣、外來的使臣和各國各部族的首領(lǐng)。

同時期的唐玄奘西行取經(jīng)，經(jīng)過不少國家，都可以聽到他們對這種樂舞和大唐天子的稱贊。

《破陳樂》還用在送將士上戰(zhàn)場，迎接將士凱旋，接受戰(zhàn)俘等儀式上。到了唐高宗李治時期，《破陣樂》經(jīng)過改編，縮小規(guī)模，加上笛簫，顯得柔和。

同《慶善樂》一起成為雅樂，合之鐘磬，在郊廟祭祀的時候使用。

不過在很長一段時間里，高宗皇帝對《破陣樂》廢之不用。太常寺少卿頻頻上奏，強(qiáng)調(diào)大唐開國之樂，是先帝的圣功，有垂范后世的作用，甚至還用孝道來說服李治。

直到三一年后，唐高宗終于讓大唐的殿庭再次響起《破陣樂》。唐高宗說這部曲不是娛樂，父輩打下的江山、曾經(jīng)的流血犧牲都在這部作品里，他現(xiàn)在守著濤濤的洪業(yè)，只希望不要驕奢盈滿。

元和四年，白居易也觀看了這場歌舞，作詩紀(jì)念：“爾來一百九十載，天下至今歌舞之。”他感受到唐太宗設(shè)計這場樂舞的多重含義：在表達(dá)勝利的同時，也重現(xiàn)了。戰(zhàn)亂流離時人民的苦難，創(chuàng)業(yè)的艱難，戰(zhàn)爭的悲壯。

直到晚唐，《破陣樂》仍是宮廷重要的經(jīng)典樂舞。唐使者去吐蕃，他們的迎賓曲也是它。武則天時期，遣唐史把它帶到日本，到五代十國時便隨著唐帝國的滅亡在中國消失了。

三：《秦王破陣曲》中蘊(yùn)含的軍事理論

隋唐五代是中國歷史上一個由統(tǒng)一到分裂的時期，在軍事上是一個戰(zhàn)爭較多、變革深刻、理論多有創(chuàng)新的時期，在上承時代傳統(tǒng)，在下開后時代先河，是我國軍事發(fā)展史鏈條上的一個必不可少的重要環(huán)節(jié)，其中最為輝煌的，當(dāng)數(shù)唐朝。

唐朝初期，兵學(xué)興盛，出現(xiàn)了一大批兵書，且唐朝兵學(xué)思想與其他思想進(jìn)一步融合，使兵學(xué)理論更具有總結(jié)性和實用性的特點。

唐朝可以說是中國封建社會綜合國力的鼎盛時期，國家各個方面都達(dá)到了非常高的水平，與此同時一大批軍事家和著名將領(lǐng)也涌現(xiàn)了出來，如李淵、李靖、尉遲恭、薛仁貴等。

而《秦王破陣樂》就是從這時期軍事實踐中走出來的，表現(xiàn)戰(zhàn)爭盛大場面的一出好戲，集中表現(xiàn)了對李世民極高的指揮才能和軍事天賦贊揚(yáng)，更表明了唐軍對戰(zhàn)無不勝的渴望。

自古以來，軍事歌曲在政治、軍事和文化活動中具有重要的地位和影響。中國的軍旅歌曲歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，其中也包含了教育孩子和祭祀禮儀的作用，但不可否認(rèn)的是，其特定的政治含義和功用，都被涵蓋在了樂舞之中。

歷代打仗出征時有鼓樂壯行，凱旋時有歌舞賀捷，西周樂舞中有表現(xiàn)“武王伐紂”征戰(zhàn)歷程的《大武》，有楚漢相爭時的“四面楚歌”，還有唐朝稱頌李世民的《秦王破陣曲》。

這些歌曲的目的無一不是為了“建威揚(yáng)德，風(fēng)敵勸士”，在建樹軍威、激勵士氣方面起到了十分重要的作用，其表面描摹的是軍營的生活，實際寄寓的是軍人的情感，抒發(fā)的是軍旅的豪邁。

在貞觀元年，唐太宗主張推行文武各用其道的安邦思想，由此可見，《破陣曲》便是利用了樂舞的教育功能，生動地用一種大眾喜聞樂見的方式，把軍事方面的作戰(zhàn)技巧和策略巧妙的傳達(dá)出來，以此希望自己的后人們可以借用，研習(xí)，而唐太宗的另一個目的則是警示后人要恪盡職守。

結(jié)語：

唐朝的音樂，博大廣闊，自由開放，超越國界，它是大唐盛世文明里的重要部分。

我們透過唐代繪畫、詩歌、器具上展現(xiàn)的音樂場景，以及有著華美裝飾的唐代樂器，便能感受到唐代光耀奪目的雍容氣度。這便是中國音樂在這里進(jìn)入空前繁榮時期的原因。

唐代音樂藝術(shù)繁榮昌盛，在我國歷史上發(fā)出了足以炫耀百世的絢麗光彩，于當(dāng)時世界也居領(lǐng)先地位，而音樂的發(fā)展需要的不僅是那些所謂的物質(zhì)條件，更需要的是那些后天的人為推動，所以音樂的交融和發(fā)展一定少不了政策條件的促進(jìn)。

在我國古代樂舞的發(fā)展史上，《秦王破陣曲》發(fā)揮著獨有的作用，在保持了唐朝大曲的宏偉氣勢的同時，又充分的對演奏技巧進(jìn)行了革新。

大唐社會風(fēng)氣的開明，和對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，使其音樂在中華歷史上留下了濃墨重彩的一筆，對近代音樂具有一定的參考價值。

參加文獻(xiàn)：

《舊唐書》

《中國古代軍事》

《新唐書·禮樂志》