文︱孫玉良

這大概是重慶今年最奇葩的負面新聞吧，據(jù)蓬勃新聞等多家新聞媒體報道，近日重慶巴南區(qū)李家沱碼頭驚現(xiàn)“礦泉水雨”，長江禁漁期放生魚變“放生水”。一群大媽把大量的礦泉水撒向長江，礦泉水瓶子扔了一地。引發(fā)輿情后，李家沱街道辦工作人員稱，現(xiàn)在是長江禁漁期，他們不能隨意放生魚，就放生礦泉水去代替，他們純粹出于浪費去做這件事的，正溯源追查組織者。

礦泉水并不是生命啊，何談放生？估計大媽們相信萬物皆有靈性，所以主觀地認為礦泉水也有靈性。按照他們的想法，磚頭也有靈性，是不是要向長江里大扔磚頭呢？把礦泉水當作“贖罪券”，這種偽善的放生難道上帝亦或佛祖也接受？這種荒誕的場景發(fā)生在走在現(xiàn)代文明前面的中國，真是滑天下之大稽，扯了中國的文明后腿。有人質疑這是邪教作祟，有人痛斥這是資源浪費，說得何其好也，這就是邪教作祟外加資源浪費。

放生是一種善意，傳統(tǒng)放生文化原本承載著對生命的敬畏。佛教典籍記載，放生需遵循“三擇原則”：擇時令、擇物種、擇環(huán)境。異化到危害人類社會的放生是絕對不可取的，有些放生行為純屬愚昧無知，比如放生毒蛇就危害到人類生命安全，放生礦泉水純屬自欺欺人誤導群眾信仰。當放生行為突破傳統(tǒng)范疇演變成邪教式的行為藝術時，我們需要清醒地認識到：現(xiàn)代文明社會不只有走在前面的梁文峰式青年，還生活著精神迷失后尋求安慰劑的重慶大媽。這次放生行為的參與者將現(xiàn)代商品包裝的礦泉水等同于“生命體”，折射出消費主義對傳統(tǒng)文化的侵蝕。這種符號置換背后，是資本對信仰體系的巧妙改造，工業(yè)化生產(chǎn)的商品被賦予神圣屬性，掃碼支付即可完成“救贖”，這像極了歐洲中世紀兜售“贖罪券”的翻版。

放生礦泉水絕對是一種偽善，不接受任何巧舌如簧的解釋。用句粗俗的話說，是退休金太多了花不完吃飽了撐的。如果想做慈善，有多少人的生活面臨困境啊，跳樓跳江的新聞她們看不到嗎？也沒看見這些無聊的大媽們伸出援手。當我們深究這種集體行為的心理機制，會發(fā)現(xiàn)這是現(xiàn)代人生活狀態(tài)的畸形投射。我們觀察發(fā)現(xiàn)，精致利己主義者們也是需要救贖的，她們或許物質生活豐富，但內(nèi)心中的空虛可能超乎想像。她們的放生行為是極端自私的，只為了救贖自己，保佑自己，無關他人。這種認知失調讓他們產(chǎn)生種種怪異行為，在自我感動中重復著徒勞的救贖。

需要防范的是，某些邪教組織利用人們的生存焦慮大做文章，類似“輪子”、“全能神”一樣的邪教組織并未完全消失于人們的視野，破解這種邪教騷擾需要文化祛魅與科學啟蒙的雙重努力。對于放生而言，日本的經(jīng)驗值得借鑒：在嚴格的法律規(guī)制下，放生必須提前60天向環(huán)境省申報，違者面臨百萬日元罰款。這種制度設計將宗教行為納入現(xiàn)代法治框架，既保護信仰自由又維護生態(tài)安全。這場礦泉水放生鬧劇猶如一面魔鏡，照見了當代社會還有這樣一種精神荒誕。建議中國對于放生行為也應該制定相關法規(guī)加以約束，以科學精神重建人與自然的精神契約，避免長江母親河淪為現(xiàn)代版“贖罪券”的交易市場。