泓慧禪霖

淄博市周易研究會

根據(jù)歷史史料以及易學(xué)史記載，真正從上古時(shí)期完整傳承至今且未經(jīng)重大修改的術(shù)數(shù)極為罕見。多數(shù)術(shù)數(shù)在歷史長河中經(jīng)歷了不同程度的演變或部分失傳，但以下術(shù)數(shù)體系被認(rèn)為保留了較多上古核心理論，并持續(xù)傳承至今。

《五行大義》

第一部分是：河圖洛書與陰陽五行理論

河圖洛書作為術(shù)數(shù)的根本源頭，其符號系統(tǒng)（如“戴九履一，左三右七”的九宮數(shù)理）和陰陽五行生克原理，自夏商時(shí)期至今未發(fā)生本質(zhì)性改變。

參考書籍：《周易參同契》《皇極經(jīng)世》。

天干地支應(yīng)用

第二部分是：干支歷法體系

干支紀(jì)年與六十甲子：商代甲骨文中已完整使用干支紀(jì)日，其組合規(guī)則（十天干配十二地支）至今未變，仍用于四柱命理、奇門遁甲等術(shù)數(shù)。

節(jié)氣劃分：二十四節(jié)氣自《淮南子》確立后，其天文計(jì)算方法和農(nóng)事指導(dǎo)功能延續(xù)至今，未因歷法改革而調(diào)整本質(zhì)。

《納甲筮法》

第三部分是：六爻占卜

六十四卦的卦辭、爻辭內(nèi)容自西周定型后，歷代注解雖多，但原文未被修改。

劉大均教授考證，“納甲法”在《周易》成書之前就已經(jīng)廣泛使用，可見，現(xiàn)在流傳的“太卜占法”只用“大衍筮法”是錯(cuò)誤的定論。

在周朝之前，面相等術(shù)數(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用。

星圖

第四部分是：天文占星

二十八宿體系：商周時(shí)期確立的二十八星宿劃分（如東方青龍七宿、北方玄武七宿），其名稱、方位與星官職能至今未變，仍是風(fēng)水、擇日術(shù)的重要依據(jù)。

北斗崇拜：上古以北斗為“帝車”的信仰，至今在道教科儀和民間風(fēng)水術(shù)中仍被嚴(yán)格遵循。

《奇門遁甲》

第五部分是：奇門遁甲中的“部分理論”

三奇六儀與八門：奇門遁甲中“乙丙丁三奇”和“戊己庚辛壬癸六儀”的組合規(guī)則，以及“休生傷杜景死驚開”八門定義，自《煙波釣叟歌》記載以來未改。

九宮飛星：源自洛書的九宮飛布算法，在唐代《遁甲符應(yīng)經(jīng)》中已成熟，現(xiàn)代風(fēng)水仍沿用其原始推演邏輯。

面相學(xué)

第六部分是：面相和骨相學(xué)

骨相理論：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“骨為干，脈為營”的生理觀，與漢代《相理衡真》所述骨相吉兇標(biāo)準(zhǔn)一致，民間相術(shù)仍以額骨、顴骨等部位判斷命運(yùn)。

五官對應(yīng)五行：面相學(xué)中“目屬木、鼻屬土”等五官與五行配屬關(guān)系，自春秋時(shí)期延續(xù)至今。

七政四余

作者簡介：

陳勇臻，字“蘊(yùn)觀”，號“清鑫居士”。祖籍利津，現(xiàn)定居淄博。

民革黨員、周易學(xué)者；中華文化促進(jìn)會會員；文促會易學(xué)文化專業(yè)委員會成員（中華人民共和國文化部主管）；淄博市周易研究會會員。2019年創(chuàng)立“自我實(shí)現(xiàn)宗派-理論體系”。

2012年拜師正一天師派蔡羅學(xué)道長。同年，得到臨淄金陵寺第一任住持、天臺宗第四十六世傳人釋果善法師的指點(diǎn)。

2013年在覺囊派更高尼瑪活佛座下得到皈依戒、《俱生時(shí)輪金剛》傳承、《深道金剛瑜伽前行念誦趨向空行階梯》傳承。

2014年依止圓照尼師直系法脈傳承釋延華法師，得到禪宗曹洞宗法脈傳承。

2021年依止黃教（格魯派）青海省陀樂寺阿旺嘉措金剛上師學(xué)習(xí)《兜率天上師瑜伽》為主的四加行、密宗事部修法、顯宗般若法門。

2023年皈依淄川普照寺，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、山東省政協(xié)常委、山東省佛教協(xié)會會長、淄博市佛教協(xié)會會長、普照寺住持釋仁昌法師門下。

2024年，得到白教（噶舉派）他興上師的《大手印了義炬》、《噶瑪岡倉俱生大手印加行——布上圣道次第之勝教》傳承。