甘肅禮縣四角坪遺址被評(píng)為2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)，遺址以其建筑規(guī)模宏大、地理位置獨(dú)特、保存完整而受到考古界的重視，基本認(rèn)定為一處具有國(guó)家大一統(tǒng)性質(zhì)的禮制性建筑群。四角坪遺址延續(xù)了早期秦文化特殊的祭祀形式與祭祀內(nèi)涵，體現(xiàn)出秦人獨(dú)特的祭祀風(fēng)貌，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)秦人獨(dú)特的祭祀文化具有重要史料價(jià)值。

祭祀天地神人

四角坪遺址位于禮縣城東2.5公里的四格子山頂，海拔1867米，介于大堡子山遺址、圓頂山遺址、鸞亭山遺址、西山遺址之間，西漢水從東南蜿蜒而過。從地理位置與地形分布來看，這幾處遺址都處在西漢水畔，與其相關(guān)的甘肅境內(nèi)秦人甘谷毛家坪遺址在渭河南岸臺(tái)地上，清水李崖遺址也是在牛頭河北岸臺(tái)地上。這種相似的地理環(huán)境選址，是秦人水德思想支配下的堪輿觀念體現(xiàn)，具有認(rèn)識(shí)上的范式意義。

從四角坪遺址所處地形來看，四角坪山體符合周代“圓丘為天”的祭天理念，基本位于獨(dú)立山頂，該山四周各呈龍爪狀抓住大地，穩(wěn)定而且堅(jiān)固，且高于周圍眾山，遺址是把基本獨(dú)立的山頂人工削平，四周夯筑，按照秦人獨(dú)特的祭祀方式進(jìn)行天地神人的祭祀。根據(jù)中央地穴聚水引水以及其他地塊水渠分布來判斷，極有可能也與祭祀秦人治水祖先伯益有關(guān)，即此處是秦始皇西巡隴西禮縣祭天祭地祭祖之地，這里不是單一的祭祀場(chǎng)所，而是綜合性的多元化祭祀勝地。

其總面積2.8萬平方米的平臺(tái)，被分割成眾多塊狀建筑遺址，相互間用鵝卵石鋪就，相互交通，明顯具有秦人畦祭畤祭性質(zhì)，中央之水分流四周。四角坪遺址有“蓄水導(dǎo)水用水”功能，祭祀之水來自天上，是將收集的雨水通過管網(wǎng)分流到四周，以此實(shí)現(xiàn)天地交通，達(dá)到贊天地之化育，與天地參矣的邏輯理想，表達(dá)出天地一體、萬物和時(shí)的自然觀與宇宙觀。四角坪遺址的特殊之處是祭祀“天上之水”，即“天水”。這也基本合乎《春秋經(jīng)傳》的祭祀內(nèi)涵，祭祀天地與祖先，更有其神秘的“水”祭。在此思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們還可以理解為秦人對(duì)天下的治理邏輯，即圍繞中央的區(qū)塊化治理，秦人分塊治理國(guó)家的思想與分塊引水的思想理念何其一致。

這里是秦人早期祖先生活過兩百余年的地方，秦公簋所載的“十又二公”均生活在這里，開疆拓土，結(jié)盟聯(lián)姻，深耕隴右。隨著20世紀(jì)90年代甘肅禮縣大堡子山秦公大墓的發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界基本認(rèn)定系秦襄公和秦文公之墓，則秦襄公和秦文公也應(yīng)在祭祀范圍之列。因此，四角坪祭祀的應(yīng)是秦人從伯益到“十又二公”及襄公、文公的眾位祖先，祭奠讓其護(hù)佑嬴秦子孫。

四角坪遺址從建筑規(guī)模來看，是從方國(guó)過渡到國(guó)家時(shí)期的祭祀場(chǎng)所，也就是為秦始皇統(tǒng)一后西巡祭祀所建。當(dāng)時(shí)的禮縣屬三十六郡的隴西郡，四角坪正是秦始皇西巡祭祀之地。秦始皇統(tǒng)一后的第二年，便來到祖庭之地祭祖先、祭天地、祭四方之西方、祭山川，以求神靈、祖先護(hù)佑，并祭祀上天之水分流歸流，以求風(fēng)調(diào)雨順、眾水歸壑，五谷豐登、百草豐茂。

秦人水德思想

四角坪遺址最大的特殊之處在于遺址中心位置有集水設(shè)施，中心土臺(tái)中部的半地穴空間，類似于一個(gè)大水池，具有蓄水、排水、防水甚至控水等功能。大池地面用方磚鋪平，中間微低，水可聚集于中心井，中間豎井有3.3米深，內(nèi)壁顯示夯筑痕跡，接近池面有排水管嵌入，體現(xiàn)出秦人對(duì)水的重視，這或許可為秦人尚水德找到了相關(guān)例證。中心水池外圍有通水管道，可能是分水的排水設(shè)施。秦人治水的歷史應(yīng)該追溯到先祖伯益，伯益助力大禹治水有成功經(jīng)驗(yàn)，治水是大禹得天下的法寶，秦人取得成功也是得益于治水，其著名水利工程有都江堰、鄭國(guó)渠、靈渠等。

修建于秦昭王后期的都江堰，代表著秦人治水智慧的結(jié)晶，李冰父子總結(jié)前人治水的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地以無壩引水為特征的水利工程沿用至今，為秦完成全國(guó)統(tǒng)一做出了糧食保障。都江堰工程顯示出秦人治水的政治智慧，秦人以水治天下的思想是一以貫之的，都江堰分水排水思想在禮縣四角坪遺址有所體現(xiàn)。建于公元前246年的鄭國(guó)渠，是在關(guān)中建設(shè)的大型水利工程，它西引涇水東注洛河，長(zhǎng)達(dá)300余里，“溉澤鹵之地四萬余頃……于是關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”。靈渠是公元前214年秦統(tǒng)一后修建的水利工程，也是用了分水的鏵嘴，讓海洋河一分為二，分別流入漓江和湘江，從而間接將湘江和漓江連接起來，改善局部水環(huán)境，促進(jìn)了多個(gè)地區(qū)的文化交流，間接促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福于當(dāng)?shù)兀瑸閹X南地區(qū)的統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。

由此可見，秦人特別重視對(duì)局部水資源的管控，上述三大工程均用分水導(dǎo)水的辦法治理一處河水，造福一方百姓，實(shí)現(xiàn)糧食增收多產(chǎn)，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，最終完成統(tǒng)一大業(yè)。四角坪遺址是以祭祀的形式完成秦人對(duì)上天之水的儲(chǔ)存、分流、引流理念，體現(xiàn)出秦人從信仰上改造自然的措施與決心，實(shí)踐證明，秦人積極治水是取得天下統(tǒng)一的主要原因之一。此地之河水來自嶓冢山與朱圉山，這兩座名山均記于《禹貢》，據(jù)考證該地理名稱記錄與伯益有關(guān)，分別是西漢水和冒水河的發(fā)源地，秦人在此找到嶓冢山與朱圉山，并在這兩山區(qū)域發(fā)跡，應(yīng)該不是偶然的，而是有某種必然性。

在四角坪進(jìn)行有關(guān)祭祀“天上之水”的活動(dòng)，也與這里的地形有關(guān)。秦人在隴東南活動(dòng)區(qū)域均為渭河、涇河、西漢水的上游，并且都流向東方或東南方，流經(jīng)區(qū)域則是秦人想全力管控的地方，所以此處對(duì)水的祭祀或許有秦人信仰上的某種神秘性，正如秦人在隴東南區(qū)域水邊詛楚一樣。秦人不僅重視“天上之水”，對(duì)其進(jìn)行特殊祭祀，而且重視地表河流源頭山脈的神秘力量，選在嶓冢山與朱圉山為源頭的西漢水流域及冒水河流域?yàn)槠渚又罚杂衅湮幕瘋鞒信c文化認(rèn)同方面的原因。

秦人把傳統(tǒng)意義上的五行水德上升到信仰層級(jí)，融入了對(duì)祖先伯益的崇拜。水不僅有利于萬物生長(zhǎng)，帶來充足糧草，而且從《詛楚文》看，水可以助力戰(zhàn)爭(zhēng)，從秦人乞巧民俗看，水又能求得智慧，秦人五行觀的水德信仰的確擴(kuò)展了水利萬物的內(nèi)涵。秦人從對(duì)水的治理中認(rèn)識(shí)到了社會(huì)治理與國(guó)家治理的路徑，這種治水用水理論能延續(xù)至今，說明其具有合理的內(nèi)在邏輯，有利于社會(huì)發(fā)展，有利于造福人民。

“畦”“畤”等祭祀儀式

秦人繼承了夏商周的天命觀，重視對(duì)天地神靈的祭祀，也是以“君權(quán)神授”的形式為王權(quán)提供理論支撐。四角坪祭祀不僅是對(duì)神靈的祭祀，還有祭祀祖先，更有秦人特有的“畦”“畤”祭祀。

“畦”本指田園中分成的小區(qū)：畦田，菜畦。古代稱田五十畝為一畦，又稱地名。畦祭的本質(zhì)是將大塊分為小塊，好便于管理。四角坪遺址正是體現(xiàn)秦人畦祭的特點(diǎn)，中心夯土臺(tái)是秦人畤祭特征，四周以長(zhǎng)方形、曲尺形建筑為分割，又有相互連通的回廊連接，構(gòu)成整體切分狀態(tài)，是一個(gè)既一體又有單獨(dú)性的祭祀建筑群。這種祭祀格局蘊(yùn)含著秦人治理天下的觀念，秦朝由夏朝的九州分割為三十六郡，也是按倍數(shù)分割，秦人在文化上繼承夏制并發(fā)展夏制，其核心文化思想與夏一脈相承。

“畤”是古代祭祀天地五帝的固定場(chǎng)所。秦人發(fā)展了畤祭，依然是最高規(guī)格的祭祀，相當(dāng)于周代的郊祭，但四角坪遺址所展現(xiàn)的現(xiàn)場(chǎng)明顯不同于襄公時(shí)期的鸞亭山畤祭。四角坪遺址向西北不遠(yuǎn)就可看見鸞亭山，且高于鸞亭山168米，選址應(yīng)該是有關(guān)聯(lián)的，只是四角坪遺址建筑物建成時(shí)間不長(zhǎng)就被毀壞，沒有保存下重要的、有參考價(jià)值的祭祀文物，僅存遺址輪廓及部分瓦當(dāng)瓦礫。四角坪遺址也有畤祭成分，中央是一高于四周的平臺(tái)，符合畤祭特點(diǎn)；同時(shí)又有畦祭性質(zhì)，中央平臺(tái)四周分布著對(duì)稱結(jié)構(gòu)建筑群，其間布滿鵝卵石鋪就的連通廊道，并有分水引水管道與渠道。四角坪遺址給我們既留下了秦人“畦”祭、“畤”祭原型，也是一處秦人獨(dú)特的“畦”“畤”祭祀的活化石。

四角坪祭祀遺址既體現(xiàn)了君權(quán)神授的道統(tǒng)邏輯，又體現(xiàn)出秦人敬天祭祖的天命觀，還有秦人上升到信仰的分水歸流、區(qū)塊管理的管理思想。郡縣制治國(guó)理念出自秦人的水德思想體系，治水即治國(guó)的會(huì)通理念有其內(nèi)在的合理邏輯。四角坪祭祀遺址體現(xiàn)出從伯益、中潏、秦襄公、秦文公到秦始皇的秦人世系譜系，彰顯出秦人頑強(qiáng)拼搏、接續(xù)奮斗的發(fā)展壯大過程。

（作者系隴南師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授）