“墳前不立碑，后代難富貴”，這是一句農村流傳較廣的俗語，在鄉村，一些地方并不相信這句話，有一些人家并沒有在墳前立碑，這是為什么呢？

這里面關系到一個地方風俗問題。

通常來說，一些平地，包括平原地區，盆地，丘陵地帶的大地方等，因為沒有山，或者所葬的墳離山很遠，這樣的地方，如果家庭經濟條件好的話，一般是要立碑的。

在農村，記載和保存家庭或家族歷史的，有兩種途徑，一種是家譜，一種是墓碑。

過去家譜為紙質的，如果保管不善的話，容易丟失、蟲蛀、腐爛等，而墓碑是石頭的，如果選用的材質好，歷經風雨上千年也不會消失。

記得上世紀八九十年代，農村很多姓氏修譜，因為家譜沒有了，沒有人記住自家的支派所有的祖先，只好到祖墳地，一個一個地從墓碑上抄錄。

沒有立碑的祖先，又找不到其他資料，即其他的墓碑沒有記載，也就沒辦法了，只能視為“丟失”。如此，家譜上就出現了祖先世系“斷代”的情況。

古代有一些墓碑分為兩種。

一種記載比較簡單。這種墓碑嚴格按照碑文限制習俗，比如，“生、老、病、死、苦”五字法，“興、旺、敗、絕”四字法等，如此記載的內容就比較簡單，一般只記載了三代男丁。

另一種記載就比較詳細。突破字數限制，也就突破了對世系的限制。尤其難得的是，墓碑的碑文，將墓中之人的先輩，因習俗方面的原因，所葬之地不宜立碑，也一并記載在碑中，且比較詳細。

所記載的內容，包括沒有立碑之人的姓名、去世時間、埋葬地點名稱、墳墓坐向等。這樣，沒有立碑的先祖，就可以從其他墓碑上查到。

這樣的墓碑，相當于一部立起來的“家譜”，也體現了墓碑的重要作用。

那么，為什么有一些地方的墳墓，除了個別家庭經濟條件不允許外，還一些經濟條件比較好的人家，為什么也不在先人的墳墓前立碑呢？

準確地說，這種土墳墓，一般葬在山區或丘陵地區的山中，一直還在沿襲土葬，其民俗方面的說法是“不宜立碑”。

在山區或丘陵地區，人們根據山的形狀及所處的環境，將山描繪為各種動物，或者器物的形狀，尤其以動物為多。主要有以下幾種類型。

一是爬行類動物，如龍、蛇、蜈蚣、蝎子等。二是獸類，如牛、虎、獅、狗、馬、猴、象等。三是禽類，如雞、金雞、鳳凰、烏鴉、鶴、鵝、鴨以及其他鳥類等。四是水產類動物，如魚、龜、螃蟹、蛤蟆等。

這樣就將葬墳之地的形狀賦予了生命，成為了一種有生命動物。因為墓碑是豎起來的石塊，類似于刀劍之類，如果在動物的某些部位立碑，對動物是有“傷害”的。

為了呵護葬墳之地的動物，避免對它們造成“傷害”，如果將墳葬在動物的某些部位，是不宜立碑的。這也就是農村山地立碑的一種傳統習俗。

那么，民間認為哪些部位不宜立碑呢？

因各地的風俗不同，在說法上也有所不同，這里只是例舉一些的民間說法。

一是動物的“眼睛”。立碑就將碑插入動物的“眼睛”。

二是動物的“口”和下巴。立碑會讓動物無法張合嘴吃東西。

三是動物的“腦門”。立碑就等于把石塊插入了動物的“腦門”。

四是爬行動物的“七寸”。立碑就等于打“七寸”。

五是禽類的背部或翅膀。立碑就會讓禽類飛不起來。

對于這些地方來說，不管家庭經濟條件允許，還是不允許，由于地方禁忌習俗方面的原因，一般都不立墓碑。

這些說法，雖然帶有一定的神秘色彩，甚至還帶有迷信色彩，但是，也反映了古代科學不發達，人們對大自然的一種敬畏，也是對先人的尊重。

現在回到“墳前不立碑，后代難富貴”這句俗語本身，對俗語的意思進行解讀。

當然，也有一些民間認為宜立碑的地方，在舊時社會，由于大部分民眾生活在貧困狀態，能得到一副好的棺材板，安葬先人就很不錯了，立碑就是一種奢望。只有少部分家境好的人才有能力立碑。

因此，俗語反映了舊時社會的一個現實。那時立碑的人，家底好，后代有一定的祖業支持，經商有本錢，讀書有家底，他們的起跑線與貧窮人家相比，要強多了，致富和讀書成才的機會也就要多得多。

而貧窮人家，因家底薄，甚至沒有家底，沒有能力立碑，他們的后代只能靠賣苦力養家糊口，更沒有機會讓子弟讀書，大多數民眾也就沒有出人頭地的機會，其后代也就很難富貴。

實際上，符合傳統民俗中立碑條件的墳地，墳前是否立碑，與后代是否富貴，沒有任何關系，與家庭經濟條件的好差倒是有一定關第系。

現在農村時代不同了，墳墓是否立墓碑也發生了變化，對于實行殯葬改革的地區，現在的陵園都是統一制式的墓碑，都立了碑。也就沒有墳前立不立碑這種說法了。

而現在仍然沿襲土葬習俗的地方，尤其是丘陵地區和山區，雖然還有宜不宜立碑的民俗講究，可是，也出現了一些新的動向。將墳前的磉腳石（也叫祭祀石或祭祀臺，為天然石頭），作為刻著與墓碑同樣內容的特制石板，不用放入土內，擺放在墳前，與墓碑有著同樣的作用。

這也算是一種創新吧，既不違反當地禁忌習俗，又巧妙地彌補了沒有立墓碑的遺憾。

總而言之，墳前立不立碑，與后來的富貴無關。一些地方的土墳前，立不立碑，與當地的立碑禁忌習俗有關，同時，也不同時代的民眾家庭經濟狀況有關。