文/陳益峰

中國風水歷史上，有數百個風水流派，其中影響非常大的，就算楊公風水。現在很多風水愛好者，以自稱是楊公風水第37代傳人，楊公風水第38代傳人，楊公風水第39代傳人等等為榮耀。

1、楊公地理風水簡介

楊筠松（834年——900年），名益，字筠松，號救貧，竇州人（治今廣東省信宜市鎮隆鎮）。生于唐文宗大和八年三月初八日，公元834年。

楊筠松，沒有記載有拜師學藝，沒有明顯的師承，自稱是唐朝國師，傳說其無意中得到宮廷失散的風水書籍，其主要內容應該是丘延翰的尋龍點穴技術和方位學說，然后前往江西，開展業務，開班授徒。傳說其親傳弟子有曾文辿、廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等。

楊公地理，就是以楊筠松為代表的地理風水技術，其歷史大約有1000年左右。楊公地理，其技術來源主要是學習堪輿隱者白鶴仙人和丘延翰的尋龍點穴技術。丘延翰為唐朝貞觀時期的風水名家，白鶴仙人為邱延翰的師父。

楊公三元風水，是楊公風水的重要總結，其中有形巒、喝形、理氣方位等大量系統的理論。值得地理愛好者，反復研究，反復揣摩。

《 砂水理氣真訣》和《 斷章及案例》。兩本書內容非常豐富，比較厚，分別是450頁和458頁，文字量極大，全書展示了幾乎所有的楊公風水的理論核心，以及數百個楊公風水的案例。

2、楊公風水值得研究，仔細揣摩，必定有所收獲和啟發

楊公風水，是形巒、理氣、造葬法、擇吉等四個方面的內容，是一門理論體系非常完整的風水術。其主要特長就是將風水體系統化、理論化、格式化、簡單化、標準化，讓更多的風水愛好者，可以學習風水，可以掌握一些風水理論。所以自古以來，多數的地理風水愛好者，都特別喜歡研究楊公風水。

楊公風水，是多數研究風水的師傅，必備的基礎理論。筆者曾經花費巨大的金錢代價，巨大的時間精力，專門拜師學藝，然后多方考察楊公風水，其中獲得很多啟發，所以筆者花費五年的時間，將楊公風水整理出來，供更多的風水愛好者繼續學習。

所有人的閱讀楊公風水，研究楊公風水，都可以得到一些收貨，甚至有大師的感覺。很多農民和知識分子，將其作為祖傳秘訣，

楊公三元風水，《 砂水理氣真訣》基本上囊括了大多數的風水形巒和理氣技術，是研究地理風水的大百科全書。

　　《 斷章及案例》，專業論述了數十個楊公風水的案例。

　　地理風水的最高境界沒有文字可以描述，是無形的，是虛幻的，是變化莫測的，是靈活的。但是我們研究地理風水，常常只能從這些有形的案例和理論之中，尋找啟發。

《 砂水理氣真訣》，其中有大量的水法和理氣原理。其中的先后天水法，為楊公風水重要的理氣規律。

3、實踐的最高境界，沒有太多條條框框，地理研究的道路，依然漫長，依然需要我們繼續前進

我們研究楊公風水，也要特別注意：

地理風水的最高境界，沒有文字可以描述，我們只能通過有形的文字理論，和大量的基層實踐和思考，才能接近最高境界。

楊公風水，值得反復研究，其將風水的形巒理論、理氣理論，全部描述出來，這是楊公風水的優點。其將過去的生活經驗，做出一些系統的總結，這是值得研究和肯定的。

自古以來，地理的最高境界是虛無，是虛幻，是不能用文字描述的。現實的地理風水，其興旺和衰敗的氣息，是變幻莫測的，常常不太依賴形巒和方位而獨立存在。楊公地理風水，因為過于系統化，理論化，造成走向機械的教條主義的傾向。

正是因為如此，常常一些底層的農民，或者底層百姓，憑借多年的基層生活經驗，憑借直覺和眼光，也能夠發現一些奧妙，卜選住宅，卜選墳墓，獲得興旺的運勢，最終發家發業。相反，很多以楊公風水為祖傳秘訣，不能面對實踐，不能跳出來，不能繼續前進的家族，反而失去了靈活和興旺，變成社會最底層，最滑稽，最可憐的家族，反而死氣沉沉，一點也不興旺。

　　迪拜，為當前世界上，最繁華，最興旺的地方之一。

　　筆者多次前往歐美等地，相度地理風水，游離考察，這些地方，沒有那些復雜的地理風水理論，依然富貴。

　　說明獲得最高的智慧，不一定完全依賴理論。尋找富貴，獲得興旺的氣數，最后還是依賴智慧、辨別能力和眼光。獲得這個智慧和辨別能力，有多個渠道和辦法，研究我國的傳統經典理論，依然是一個重要的渠道，但是不能搞教條逐一。這些理論部分有重要價值，是對現實經驗的總結。部分理論，這是故作高深而已。實踐中，能不能跳出來，面對現實，依然是所有地理師傅的最大挑戰。

部分懶漢和農民，學習其中一招兩式，掌握了幾個高深的名字，有點飄飄然，走火入魔的感覺，嘴里都是大地，眼里都是蔑視一切現實，甚至王侯將相都不在話下。

但是瑕不掩瑜，我們在研究一門學問，必須從正反兩個角度來看。對于楊公風水，我們要取其精華，去其糟粕，從中尋找靈感，尋找啟發，最終的目的，是繼續前進。

全文完。