令人著迷的地方傳統文化

——“蒼溪燈戲”

吳中樺

原蒼溪縣麻紡廠吳從憲收藏著幾本有關“蒼溪燈戲”的書籍,作為一個土生土長的蒼溪人,極少知道原來蒼溪是久負盛名的燈戲之鄉,被稱為“燈戲窩子”,看來這些民間優秀的傳統文化要進一步發掘和傳承,不然再過幾十年就逐漸沒落了、消失了,非常可惜。今天再次將書籍中的內容摘錄一二,以期讓大家領略“蒼溪燈戲”的魅力,為傳統文化的推廣和沿襲盡綿薄之力。

《蒼溪燈戲》,1985年7月蒼溪縣文化館編印(原蒼溪縣麻紡廠吳從憲 藏)

《廣元市文史資料》,1990年12月政協廣元市文史資料委員會編(原蒼溪縣麻紡廠吳從憲 藏)

“蒼溪燈戲”是省級非物質文化遺產項目,又稱“鼓樂神”“喜樂神”,它不僅是四川極富地方特色的民間小戲,而且是川劇的重要聲腔之一。“蒼溪燈戲”具備唱、念、做等表演具備戲劇的一般要素,用基層百姓的視角,演人間的美丑善惡、喜怒哀樂,大多表現勞動人民的思想感情和道德情操。語言通俗易懂,詼諧風趣,極富鄉土氣息和地方特色。2018年,蒼溪縣被命名為“四川省民間文化藝術(川北燈戲)之鄉”。

蒼溪燈戲唱腔常用曲調、鑼鼓牌子、伴奏音樂等目錄(原蒼溪縣麻紡廠吳從憲 藏)

杜甫《又屏跡題以詠》:“用拙成吾道,幽居近物情。桑麻深雨露,燕雀伴生成。燈戲聲聲起,漁舟箇箇輕。杖藜從白首,心跡喜雙清。”“燈戲”,即蒼溪燈戲。從他筆下的“燈戲聲聲起,漁舟箇箇輕”就為我們說明:蒼溪燈戲早在1244年前的唐代宗年間就有了,而且,在蒼溪縣城一帶及其更廣大的蒼溪縣鄉村已很流行了。

蒼溪燈戲最早是原蒼溪縣南陽鄉(歧坪鎮)彭家粱燈班,在年節、酬神慶壇和婚喪嫁娶時演出,并在閬中、儀隴等地傳藝授徒,被譽為川北的“燈戲窩子”。1960年至1962年,四川省戲曲研究所、南充地區文教局多次派人到南陽公社搜集發掘燈戲遺產。

蒼溪燈戲又分“天燈”“地燈”。“天燈”指可登大雅之臺表演的燈戲。“地燈”指在隨處如院場即可表演的民間燈戲。蒼溪燈戲又分“唱燈”“跳燈”。“唱燈”指載歌載舞的牛燈、車燈等,以優美動聽、有理有道的說唱為主,兼及一些簡單的程式化的動作表演。“跳燈”指純粹的舞蹈性的龍燈、獅燈、獨角獸燈等,表演者只表演,沒有說唱。一般場面大、情節復雜、人物眾多的戲,蒼溪燈戲基本不演。

蒼溪燈戲由于其演出多與春節、燈節、社火、慶壇等民俗活動結合在一起,所以形成小戲多、喜戲多、鬧戲多的特點。蒼溪燈戲用農民的道德標準演人間的美丑善惡,喜怒哀樂,大多表現勞動人民的思想感情和道德情操,語言通俗易懂,詼諧風趣,極富鄉土氣息和地方特色。蒼溪燈戲如爛漫山花開遍蒼溪山山嶺嶺,特別是蒼溪東北向的二十多個鄉鎮近二百個村社自古就是蒼溪燈戲窩子,幾乎家家戶戶,大人小孩都會演唱蒼溪燈戲,村村社社有燈戲班子常年活躍在本山村,并在川北、陜西南部、荊楚西部一帶走南闖北地演唱。

《蒼溪燈戲劇目匯編》(原蒼溪縣麻紡廠吳從憲 藏)

蒼溪燈戲也由花燈歌舞發展而來,其中包含有蒼溪山鄉的民歌小調、清音、神歌、端公調,同時又吸取了陜西調、吳下補缸調等曲調。它有板式變化的正調類唱腔體系,也有曲牌聯綴的唱腔,如《裁縫偷布》一劇,其唱腔就是由【太平年】【金紐絲】【銀紐絲】【賣鮮花】【跌斷橋】【十里墩】【花背弓】等曲牌連綴成的。板式與曲牌聯唱也可綜合使用于同一劇目中。

蒼溪燈戲的主要伴奏樂器是“胖筒筒”、胡琴,演奏時發出低沉渾厚的“嗡”音,所以又叫“嗡筒筒”。除此以外,蒼溪燈戲還有花燈鑼鼓等,后又逐漸增加了二胡、笛子等樂器。蒼溪燈戲的表演中融進了民間舞燈及木偶、皮影、雜技等技巧,用以刻畫人物、表現情節。

據資料查詢,目前蒼溪燈戲班子的演出人員老化,會唱燈戲的老藝人僅百余人,口傳劇目大量流失。更有甚者,蒼溪本地一些年輕人本就對傳統的、民間的蒼溪燈戲知之甚少,加之受流行文化、快餐文化、西方文化影響,置蒼溪燈戲于失傳的險境,亟待搶救和保護。

參考文獻

[1]袁政忠.《蒼溪燈戲》.

[2]四川省蒼溪縣文化館編印.《蒼溪燈戲》.

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來源:四川省地方志工作辦公室

文/圖:吳中樺(中鐵隆工程集團有限公司工會副主席。高級經濟師,全國注冊安全工程師,人力資源管理師,民盟盟員,四川省作家協會會員,成都市作家協會會員,四川省地方志學會理事,四川省地方志專家)