#2023年創作挑戰大賽#

快過年了。

每到過年寫春聯，“家和萬事興”都是熱門的“聯辭”。

想過沒——“家和往事興”的“家”，蘊藏著多少久遠的秘密。

關于“家”，可以從社會學角度解釋，也可以從文學角度解釋，更可以從漢字本義來解釋。

應該說，漢字的“家”，凝聚著中國上古先民的極高智慧，含義深刻。在某種意義上講，社會學、文學等等對“家”的詮釋，皆基于漢字“家”之本義當中。

（小篆“家”字）

篆體的“家”，《說文》：“凥（ju）也。從宀，（jia）省聲。”

許慎說，“家”是個形聲字——“宀”為義符，省略的“豭”為聲符。

段玉裁《說文注》：“‘凥’，各本作‘居’，今正。”

他認為，不少版本的《說文》，把許慎對“家”的解釋訛為“居也”，這是不對的。

他說：“凥，處也。處，止也。”他還舉《爾雅》《左傳》《夏小正》《史記》《漢書》為例，說“家”就是“一家人”處止之所。

（甲骨文通常所見“家”字）

段玉裁是個認真做學問的大學者。關于“家”字，他說了一段很重要的話——

“按，此（家）字為一大疑案。‘豭省聲’讀‘家’，學者但見從豕而已。從豕之字多矣，安見其為‘豭省聲’耶？何以不云‘叚（jia）省聲’，而迂回至此耶？”

段氏認為，“家”字形音義，屬于“一大疑案”。他說，許慎說“家”是“豭省聲”，可為什么省略后留下的是“豕”，還偏不讀“豕聲”。他說，從豕的字很多，為何許慎又從沒說是“豭省聲”？而且，“豭省聲”，怎么不留下“叚”，說“叚（jia）省聲”，還繞了一個大彎兒？

他說的太有道理。

看來，許慎的解釋站不住腳。

段氏對“家”字也做了一番解讀，其實也站不住腳，就不贅述了。

（甲骨文和郭店楚簡“家”字）（甲骨文和郭店楚簡“家”字） （甲骨文和郭店楚簡“家”字）

“家”的本義到底怎么來的？字形上有沒有變化？

這是事情的關鍵。

現在的“家”字，來源于篆體；篆體，又來源于甲骨文。

關鍵的是，甲骨文中的“家”字，還有一種寫法，上“宀”下“雙豕”。

郭店楚墓出土的戰國竹書《六德》中，“家”字，亦從“二豕”。

很可能，甲骨文“家”之本字，為“宀”下“二豕”。后簡化為上“宀”下“豕”。郭店楚簡中保留了本字的寫法，而其他更多古籍中，使用上“宀”下“豕”寫法了。

這就使得千年后的許慎，再努力也搞不清“家”這個字的起源和變化了。

（雙墩遺址出土“雙首豬”刻畫）

上“宀”下“二豕”的“家”字，包含著古人很重要的認知，這就是“陰陽易變”和“生生不息”的觀念。

距今7000年前的安徽蚌埠雙墩遺址中，出土陶器上刻畫有表現時空的圖畫，里面十多幅里畫有豬的形象，可知當時古人以豬象征北斗和天帝。

其中，刻有方向相反二豬重疊的圖畫，無疑反映的是北斗和天帝“陰陽合體”的觀念。

以“二豬”或“同體二首豬”之形象，表現北斗和天帝，又隨后頻繁出現在公元前4千紀的河姆渡文化、紅山文化及凌家灘文化遺物上。

（紅山文化“雙首豬”玉器）

文字產生后的古文獻，清晰記載了上古先民的這一觀念。

《史記·天官書》：“北斗七星。……分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系于北斗。”

裴骃《史記集解》引孟康：“《傳》曰‘杓，斗之尾也’尾為陰，……魁，斗之首，首，陽也”。

《淮南子·天文訓》：“北斗之神有雌雄，雄左行，雌右行。”

《逸周書·王會》：“區陽以鼈封，鼈封者，若彘，前后皆有首。”

《山海經》中多處說到，“并封”如彘，“前后皆有首”。

關于“陰陽易變”和“生生不息”的觀念，《易·系辭》概括的很清楚。

其曰：“一陰一陽之謂道。”

“陰陽易變”，是“天地之道”，也是普遍規律。

又曰：乾坤陰陽，“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”

天象地形，風雨雷電，日月運行，人間男女，都是“一陰一陽”這種“道”及其變化的體現。

還曰：“乾知大始，坤作成物。……有親則可久，有功則可大”。

這是說，陰陽相合則有親，有親相得，則生生不息，故可以長久。陰陽相合而生成萬物，載物眾多，繁衍不已，故曰“功大”。

（凌家灘遺址出土“雙首豬”玉鷹）

至此，就可以理解，甲骨文中“家”之本字，為何是上“宀”下“二豕”了，即以十分古老的“二豕”象形“陰陽合一”，共凥（處）一個屋檐下，表示了繁衍后代、生生不息的重要含義。

甲骨卜辭中，“家”，不僅表示“人之所凥”，還表示“先王之宗廟”，與“宗”同義，可見《拾1·7》卜辭。

這是最好的證明。

《易·革·彖》曰：“二女同居，其志不相得曰革”。

這是最好的反正。

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