人類誕生意味著文化的開始，經(jīng)歷蒙昧?xí)r代（舊石器時(shí)代，采集—漁獵經(jīng)濟(jì)）、野蠻時(shí)代（新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)發(fā)明），再跨入文明門檻（以金屬工具發(fā)明、文字發(fā)明和國家建立為標(biāo)志），經(jīng)千百年文明積淀，進(jìn)入一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，這便是軸心時(shí)代。大約在公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)前后的幾百年間，在東地中海沿岸、南亞次大陸、東亞大陸黃河長江流域，不約而同地涌現(xiàn)了幾種原創(chuàng)性、高水平的“軸心文明”——希臘文明、以色列文明、印度文明、中華文明。

除了各個(gè)文明出現(xiàn)的偉大精神導(dǎo)師：古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國的老子、孔子等，還有諸多天才哲人紛紛出場，他們強(qiáng)烈的個(gè)人意志與歷史宿命一經(jīng)碰撞，瞬間火花四射，照亮了人類文明的天空。

古中國——諸子百家代表人物

一、儒家

儒家是戰(zhàn)國時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。

儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

除孔子，孟子，軸心時(shí)代同期還有一位儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭鳴的集大成者：荀子。

• 荀子（約公元前313年—公元前238年）名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家，時(shí)人尊稱“荀卿”。

荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱為“后圣”。荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論，主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習(xí)俗和教育對人的影響，并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用；其思想集中反映在《荀子》一書中。 荀子還整理傳承了《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒家典籍，為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻(xiàn)。

荀子總結(jié)百家爭鳴的理論成果和自己的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系，他的思想在以后兩千多年封建社會的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著影響。

荀子對儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，主張“性惡論”，認(rèn)為人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響。

其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較。他具有樸素唯物主義思想，認(rèn)為自然有自己的規(guī)律，主張“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。

代表作《勸學(xué)》：“君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”

《天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”從荀子的這句話里可以看到，荀子的思想受到了道家思想的影響。

二、道家

春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統(tǒng)的理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型。道家對中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等影響深遠(yuǎn)。

道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無為，主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

• 莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙（主流說法為今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
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莊子創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，道家學(xué)派的主要代表人物之一。

他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》《齊物論》等。

莊子明確否定現(xiàn)實(shí)的禮教社會政治制度以及虛假文化生活，在政治上主張不干涉主義和提高個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)行無為而治。莊子反對當(dāng)時(shí)社會上實(shí)行的仁義禮樂等社會道德與政治制度，認(rèn)為這些都是罪惡與禍害的根源。

《莊子》中的典故有：鴟得腐鼠、濠梁之辯、材與非材、莊周夢蝶、鼓盆而歌、莊子陪葬。

名句有“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。”“天地與我并生，而萬物與我為一。”“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？”“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”

三、法家

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。

法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊，提出“不法古，不循今”的主張。

• 韓非（約公元前280年—公元前233年），又稱韓非子，戰(zhàn)國末期韓國新鄭（今屬河南）人。中國古代思想家、哲學(xué)家和散文家，法家學(xué)派代表人物，戰(zhàn)國末年的韓國人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，韓非口吃，不善于言說，而好著書。
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韓非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。其學(xué)說一直是中國封建社會時(shí)期統(tǒng)治階級治國的思想基礎(chǔ)。

韓非見當(dāng)時(shí)韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王不聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實(shí)行富國強(qiáng)兵，而重用那些沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)好發(fā)空論的人。于是他觀往者得失之變，作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲》《說林》《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。”韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。

• 商鞅（約公元前390年－公元前338年）姬姓，公孫氏，名鞅，衛(wèi)國人。秦孝公時(shí)封于商邑，故名商鞅，號為商君。戰(zhàn)國時(shí)期政治家、改革家、思想家、軍事家 ，法家代表人物，衛(wèi)國國君后代。

商鞅輔佐秦孝公，積極實(shí)行變法，使秦國成為富裕強(qiáng)大的國家，史稱“商鞅變法”。政治上，他改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上，他主張重農(nóng)抑商、獎勵(lì)耕戰(zhàn)；軍事上，他統(tǒng)率秦軍收復(fù)了河西之地，被秦孝公賜予商於十五邑，號為“商君”，史稱為商鞅 。

公元前338年，秦孝公死后，商鞅被公子虔誣為謀反，戰(zhàn)敗死于彤地（今陜西省渭南市華州區(qū)西南）。尸身被運(yùn)至咸陽車裂，全家被殺。

商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅在衛(wèi)國沒有得到重用，聞秦孝公下令國中求賢者，于是商鞅西入秦。商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。

孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運(yùn)動。商鞅在秦國前后實(shí)行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實(shí)行了新制度，使得秦國很快強(qiáng)盛起來，成為戰(zhàn)國時(shí)期第一等強(qiáng)國。

四、墨家

• 墨子（公元前476或480年—公元前390或420年），名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。

墨家在倫理上提出“兼愛”，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由于人不相愛。在政治上主張“尚賢”“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

在經(jīng)濟(jì)上反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”的思想。

在人生觀上，提出“非命”，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要通過后天的努力就可以改變。

五、兵家

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。

兵家的重要著作有《孫子兵法》《吳子》《孫臏兵法》《司馬法》《六韜》《三略》和《尉繚子》等。兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。

• 孫武（約前545年－約前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安人。中國春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣或?qū)O子（孫武子），又稱“兵家至圣”，被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。

孫武大約活動于公元前六世紀(jì)末至前五世紀(jì)初，由齊至吳，經(jīng)吳國重臣伍員（伍子胥）舉薦，向吳王闔閭進(jìn)呈所著兵法十三篇，受到重用為將。他在柏舉之戰(zhàn)率領(lǐng)吳國軍隊(duì)大敗楚國軍隊(duì)，占領(lǐng)楚國都城郢城，幾近覆亡楚國。

其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位，并在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。被譯為日文、法文、德文、英文，該書成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書。

• 孫臏（前382年－前316年），或說號伯靈，媯姓，孫氏，本名不詳，因受過臏刑，故世人習(xí)稱“孫臏”。是活躍于戰(zhàn)國中期的軍事家，兵家代表人物。

孫臏出生于阿、鄄之間（今山東省陽谷縣阿城鎮(zhèn)、菏澤市鄄城縣北一帶），是孫武的后代。孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，后在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利，奠定齊國的霸業(yè)。明末清初有以孫臏、龐涓生平為原型的歷史小說《孫龐斗志演義》，使孫龐斗智的故事廣為流傳。唐德宗時(shí)將孫臏等歷史上六十四位武功卓著的名將供奉于武成王廟內(nèi)，被稱為武成王廟六十四將。宋徽宗時(shí)追尊孫臏為武清伯，位列宋武廟七十二將之一。

后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計(jì)大敗魏軍于桂陵、馬陵。他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡勝眾、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)法，主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進(jìn)攻形勢，重視對城邑的進(jìn)攻和對陣法的運(yùn)用。著有《孫臏兵法》一書。

六、縱橫家

“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。

所謂“合縱”，指戰(zhàn)國時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。“縱”與“橫”的來歷，據(jù)說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。

六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。蘇秦和張儀為最著名的縱橫家。

• 蘇秦（前382年－前332年），己姓，蘇氏，字季子，東周雒邑（今河南洛陽東）乘軒里人，相傳為鬼谷子徒弟。戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家、外交官和謀略官。

蘇秦與張儀同出自鬼谷子門下，跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)。學(xué)成后，前往秦國游說，結(jié)果潦倒而歸。隨后刻苦攻讀《陰符》，一年后游說列國，被燕文公賞識，出使趙國。蘇秦到趙國后，提出合縱六國抗秦的戰(zhàn)略思想，并最終組建合縱聯(lián)盟，任“縱約長”，兼佩六國相印，使秦十五年不敢出函谷關(guān)。聯(lián)盟解散后，齊國攻打燕國，蘇秦說齊歸還燕國城池。后自燕至齊，從事反間活動，被齊國任為客卿，齊國眾大夫因爭寵派人刺殺，蘇秦死前獻(xiàn)策誅殺了刺客。

有說法認(rèn)為他和張儀兩人彼此呼應(yīng)，共同達(dá)到個(gè)人的目的。西漢司馬遷《史記·蘇秦列傳》載：“是時(shí)周天子致文武之胙于秦惠王。惠王使犀首攻魏，禽將龍賈，取魏之雕陰，且欲東兵。蘇秦恐秦兵之至趙也，乃激怒張儀，入之于秦。”

《漢書·藝文志》縱橫家有《蘇子》31篇，早佚。帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》存有其游說辭及書信十六篇，其中十一篇不見于現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶?/p>

• 張儀（前373年－前310年），姬姓，張氏，魏國安邑（今山西夏縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期著名的縱橫家。

張儀提倡連橫，即秦國聯(lián)合其他諸侯國中的幾個(gè)，然后對抗其他的諸侯國，多次破壞了公孫衍的合縱，為秦惠王重用，后來亦就任秦國宰相，卒于魏國。

惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，就在這一年五月卒于魏。《漢書·藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已亡佚。

古希臘——各哲學(xué)流派代表人物

古希臘哲學(xué)家，除了連貫的哲學(xué)三圣：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德以外，還有諸多哲學(xué)家為后世的哲學(xué)流派發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。

1、泰勒斯（Thales，約公元前624年—公元前547或546年）是古希臘哲學(xué)家、古希臘七賢之一。

米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。生于希臘繁榮的港口城市米利都城，據(jù)說曾游歷過埃及等地，并測量過金字塔的高度，還成功預(yù)測過一次日蝕。泰勒斯認(rèn)為萬物由水構(gòu)成，水是萬物之源。這種觀點(diǎn)可能是因?yàn)榭吹胶Ｋ舭l(fā)的過程而形成的。據(jù)傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒斯還曾宣稱，“萬物中皆有神在”。泰勒斯對希臘哲學(xué)有著重要的影響。阿那克西曼德?lián)f是他的學(xué)生。還有傳說認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒斯，并聽從了他的勸告，前往埃及進(jìn)行過研究。

2、赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年—前480年），古希臘哲學(xué)家、愛菲斯學(xué)派的創(chuàng)始人。生于愛菲斯一個(gè)貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。

赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認(rèn)為，火是萬物的本原，“一切事物都換成火，火也換成一切事物”。

赫拉克利特也認(rèn)為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：“人不能兩次踏入同一條河流，因?yàn)闊o論是這條河還是這個(gè)人都已經(jīng)不同。”蘇格拉底因此稱赫拉克利特為“流動者”。 赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時(shí)候也就不可能理解善。 赫拉克利特認(rèn)為神是涵蓋整個(gè)世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有“普遍的理性”來指導(dǎo)大自然發(fā)生的每一件事。

3、畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras, 希臘文 ∏υθαγ?ρα?，約前580年—前500年），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。生于薩摩斯島，早年曾游歷埃及，后定居意大利南部城市克羅頓，并建立了自己的社團(tuán)。

公元前510年因發(fā)生反對派的造反，畢達(dá)哥拉斯又搬到梅達(dá)彭提翁，直至死去。畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)思想受到奧菲斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認(rèn)為社會中有三類人，而靈魂屬于輪回的結(jié)果。但同時(shí)從畢達(dá)哥拉斯開始，希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生了數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯曾用數(shù)學(xué)研究樂律，而由此所產(chǎn)生的“和諧”的概念也對以后古希臘的哲學(xué)家有重大影響。畢達(dá)哥拉斯還是在西方第一個(gè)發(fā)現(xiàn)勾股定理（在西方又稱畢達(dá)哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。

在宇宙論方面，畢達(dá)哥拉斯結(jié)合了米利都學(xué)派以及自己有關(guān)數(shù)的理論。他認(rèn)為存在著許多但有限個(gè)世界，并堅(jiān)持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學(xué)派的地心說。畢達(dá)哥拉斯對數(shù)學(xué)的研究還產(chǎn)生了后來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區(qū)別，可理喻的東西是完美的、永恒的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個(gè)思想被柏拉圖發(fā)揚(yáng)光大，并從此一直支配著哲學(xué)及神學(xué)思想。

4、阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），偉大的古希臘哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。出生于西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大里亞古城，據(jù)說他住在亞歷山大里亞時(shí)期發(fā)明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰(zhàn)爭時(shí)期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最后阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。

阿基米德發(fā)展了天文學(xué)測量用的十字測角器，并制成了一架測算太陽對向地球角度的儀器。他最著名的發(fā)現(xiàn)是浮力和相對密度原理，即物體在液體中減輕的視重，等于排去液體的重量，后來以阿基米德原理著稱于世。在幾何學(xué)上，他創(chuàng)立了一種求圓周率的方法，即圓周的周長和其直徑的關(guān)系。米德有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動地球。”他一生專心研究科學(xué)上的體積和浮力問題。

阿基米德還有幾何方面的數(shù)學(xué)成就。阿基米德是第一位講科學(xué)的工程師，在他的研究中，使用歐幾里德的方法，先假設(shè)，再以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐普摰玫浇Y(jié)果，他不斷地尋求一般性的原則而用于特殊的工程上。

他的作品始終融合數(shù)學(xué)和物理，因此阿基米德成為物理學(xué)之父。他應(yīng)用杠桿原理于戰(zhàn)爭，保衛(wèi)西拉斯鳩的事跡是家喻戶曉的。而他也以同一原理導(dǎo)出部分球體的體積、回轉(zhuǎn)體的體積（橢球、回轉(zhuǎn)拋物面、回轉(zhuǎn)雙曲面），此外，他也討論阿基米德螺線（例如：蒼蠅由等速旋轉(zhuǎn)的唱盤中心向外走去所留下的軌跡）阿基米德將歐幾里德提出的趨近觀念作了有效的運(yùn)用，他提出圓內(nèi)接多邊形和相似圓外切多邊形，當(dāng)邊數(shù)足夠大時(shí)，兩多邊形的周長便一個(gè)由上，一個(gè)由下的趨近于圓周長。他先用六邊形，以后逐次加倍邊數(shù)，到了九十六邊形，求出π的估計(jì)值介于3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內(nèi)接最大圓面積的四倍。而他又導(dǎo)出圓柱內(nèi)切球體的體積是圓柱體積的三分之二，這個(gè)定理就刻在他的墓碑上。

5、伊壁鳩魯（?π?κουρο?，前341年－前270年）古希臘哲學(xué)家、伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯成功地發(fā)展了阿瑞斯提普斯的享樂主義，并將之與德謨克利特的原子論結(jié)合起來。他的學(xué)說的主要宗旨就是要達(dá)到不受干擾的寧靜狀態(tài)。

伊壁鳩魯生于公元前341年的薩摩斯島，但父母親都是雅典人，他在18歲時(shí)搬到雅典，之后曾去過小亞細(xì)亞，并在那里受到德謨克利特哲學(xué)的影響，公元前307年開始在雅典建立了一個(gè)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中該學(xué)派居于他的住房和庭院內(nèi)，與外部世界完全隔絕，因此被人稱為“花園哲學(xué)家”。據(jù)說在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事。”

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同在于，前者強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)離責(zé)任和社會活動。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來自快樂，沒有快樂就沒有善。快樂包括肉體上的快樂，也包括精神上的快樂。伊壁鳩魯區(qū)分了動態(tài)的快樂和靜態(tài)的快樂，前者是指正在滿足一種欲望時(shí)產(chǎn)生的快樂（例如享用美食時(shí)的快樂），后者則指欲望得到滿足后的平靜之樂（例如飽餐一頓后的快樂），伊壁鳩魯認(rèn)為靜態(tài)的快樂擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。

同時(shí)，伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。他還強(qiáng)調(diào)，肉體的快樂大部分是強(qiáng)加于我們的，而精神的快樂則可以被我們所支配，因此交朋友、欣賞藝術(shù)等也是一種樂趣。自我的欲望必須節(jié)制，平和的心境可以幫助我們?nèi)淌芡纯唷Ｒ帘邙F魯認(rèn)為當(dāng)人不受任何痛苦折磨、欲望也都得到滿足后，就會進(jìn)入“毫無紛擾”（Ataraxia）的最高境界。

伊壁鳩魯相信德謨克利特的原子論，但他并不認(rèn)為原子的運(yùn)動受各種自然法則的支配。伊壁鳩魯否定宗教，否認(rèn)神是最高的法則制定者，因此也就蔑視必然原則。伊壁鳩魯悖論是其著名遺產(chǎn)之一。伊壁鳩魯也同意德謨克利特的有關(guān)“靈魂原子”的說法，認(rèn)為人死后，靈魂原子離肉體而去，四處飛散，因此人死后并沒有生命。他說：“死亡和我們沒有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶欤劳鼍筒粫砼R，而死亡來臨時(shí)，我們也不再存在了。”伊壁鳩魯認(rèn)為對死亡的恐懼是非理性的。因?yàn)閷ψ陨韺λ劳稣J(rèn)識是對死亡本身的無知。

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說并沒有發(fā)展出科學(xué)的傳統(tǒng)，但它自由思維的態(tài)度和反對迷信的實(shí)踐，一直得到羅馬帝國早期一些上層階級成員的尊敬。而在今天，“Epicurean”這個(gè)詞已經(jīng)具有貶義，用來形容那些只追求感官享樂的人們。

就精神文明而論，從西方文化的兩大源頭，即希臘與希伯來（以色列）來看，東地中海出現(xiàn)了希臘的群哲，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。希伯來的那些宗教的祭司和先知們，也有重要的思想創(chuàng)造。

在印度半島，出現(xiàn)了一系列對人類的思想發(fā)生了深刻影響的元典，如《奧義書》乃至佛教的佛經(jīng)，他們對于宇宙的博大乃至其構(gòu)造的分析十分精致，比如佛教提出了“三千大千世界”的假說，這用現(xiàn)在的天文學(xué)的知識看，也是十分充分和深刻的，他們認(rèn)識到宇宙浩瀚無垠，我們生活的這個(gè)世界，不過是當(dāng)中一個(gè)小小的塵埃。

在中國，老子、孔子、墨子、孟子、莊子等哲人也是在一個(gè)相近的時(shí)間段內(nèi)出現(xiàn)的，構(gòu)成中國文化的“諸子時(shí)代”，成就輝煌，光耀后世。——有觀點(diǎn)稱，整個(gè)西方的哲學(xué)史或思想史，不過是柏拉圖的注腳，就此而論，我們中國的思想也是對《周易》和諸子思想的一個(gè)注腳。當(dāng)然“注腳”絕不是指的是重復(fù)，而是圍繞著“軸心”的螺旋式上升運(yùn)行，因此稱“軸心文明”。