《詩經(jīng)·大雅·大明》作為周王朝的開國史詩，不僅記載了文王、武王的功績，更通過周室三母（太姜、太任、太姒）的塑造，展現(xiàn)了中華文明早期對母性力量的深刻認(rèn)知。這些被鐫刻在青銅禮器上的詩行，實(shí)則是先民對母性文明的禮贊。母親節(jié)到來之際，詩經(jīng)女孩帶你一起走進(jìn)《詩經(jīng)》里的母親。

一、《詩經(jīng)·大雅·大明》原文及翻譯

注音版

明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。 摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。 大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。 天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。 文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。 有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。 殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。 牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚(yáng)，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。 ——《大雅·大明》

【白話文翻譯】

第一章

（周文王的）德行昭明于人間，威儀顯赫于上天。天命無常難以揣測，君王之位不易承擔(dān)。

天意讓殷商失去天下，使其不能統(tǒng)治四方。

第二章

摯國的次女太任，來自殷商的屬國。她嫁到周邦，成為王季的賢妃。她與王季同心修德，后來懷孕生下文王。

第三章

這位文王，恭敬謹(jǐn)慎。虔誠侍奉上天，因而獲得福佑。他的德行純正無邪，因此四方諸侯歸附。

第四章

上天監(jiān)察人間，天命已歸于周。文王年輕時，上天為他安排良緣。

在洽水之北，在渭水之濱，文王舉行婚禮，迎娶莘國的女子。

第五章

莘國的這位女子，美麗如天仙。文王卜得吉兆，親自到渭水迎娶。用船搭成浮橋，彰顯婚禮的榮光。

第六章

天命降臨，賜福文王。在周京之地，娶莘國女子為妻。

她生下長子（武王），助周興盛。上天保佑武王，命他討伐大商。

第七章

殷商的軍隊(duì)，旌旗密布如林。武王誓師牧野：“我周必當(dāng)興起！上天在注視你們，切勿懷有二心！”

第八章

牧野戰(zhàn)場廣闊，檀木戰(zhàn)車輝煌。四匹駿馬奔騰，太師姜尚指揮。如雄鷹展翅，輔佐武王伐商。一舉攻滅殷商，天下終見清明。

二、《詩經(jīng)·大雅·大明》三位母親的具象書寫

《詩經(jīng)·大雅·大明》塑造了三位母親的形象。沒有這三位母親，也不會有后來的文王、武王，更不會有周朝800年的江山。這三位母親偉大之處在哪兒呢？我們一起來看。

太任（文王之母）：

“大任有身，生此文王”一句，以神圣筆觸記載太任孕育文王的場景。此處的“有身”不僅是生理狀態(tài)的描述，更是對母體作為文明載體的隱喻。先民通過“昭事上帝，聿懷多?！钡臄⑹觯瑢⑷焉镄袨樯A為天人交感的神圣儀式。

太姒（武王之母）：

“來嫁于周，曰嬪于京”勾勒出太姒婚姻的政治圖景，而“大邦有子，伣天之妹”的比喻，則將這位來自莘國的女子塑造成天命的化身。考古發(fā)現(xiàn)的西周早期“姒”姓青銅器銘文，佐證了這種政治聯(lián)姻對周王朝建構(gòu)的關(guān)鍵作用。

太姜（王季之母）：

《大明》雖未直接書寫太姜（古公亶父之妻），但其“至于大王，實(shí)始翦商”的敘述中，暗含了周室母教傳統(tǒng)的延續(xù)性。清華簡《系年》記載的“太姜輔政”傳說，填補(bǔ)了詩篇的敘事留白。

三位母親對周朝的影響巨大。太任的胎教（《列女傳》載她“目不視惡色，耳不聽淫聲”）塑造了文王的德行。太姒的婚姻（聯(lián)姻莘國）鞏固了周的政治聯(lián)盟，助武王伐商成功。

三位母親的形象在漢代被納入《列女傳》首卷，其“端莊賢明”的特質(zhì)成為儒家倫理的母性范本。故宮博物院藏《歷代帝后像》中宋代皇后佩戴的“龍鳳花釵冠”，正是這種母儀美學(xué)的物質(zhì)延伸。

三、《詩經(jīng)·大雅·大明》的歷史意義

《詩經(jīng)·大雅·大明》不僅是歌頌文王、武王的功績，更強(qiáng)調(diào)母親在周朝崛起中的關(guān)鍵作用。周人將母德與天命結(jié)合，形成“母儀天下”的政治倫理，影響后世儒家思想。

周室三母的史詩告訴我們：中華文明的曙光中，母親不僅是生命的給予者，更是文化基因的編碼者。從二里頭遺址的母神陶像到曲阜孔廟的“至圣先師母”配享制度，母性力量始終是文明進(jìn)程的隱秘推手。

當(dāng)我們在殷墟車馬坑中看見陪葬的母子骸骨，在《詩經(jīng)》竹簡上觸摸到“母氏圣善”的字痕，便讀懂了這些三千年前的母性書寫：所有的文明和文化的啟蒙，最初都是母親在月光下吟唱的搖籃曲。