山東半島中部有一座因“海岱惟青州”而得名的縣級(jí)市——青州。

這里是古九州之一，東夷文化的發(fā)源地，也曾是南燕國(guó)的國(guó)都。

就在這座歷史厚重的小城西部坐落著中國(guó)首批國(guó)家一級(jí)博物館中唯一的縣級(jí)館，青州博物館。

這座看似不起眼的博物館里藏有4萬(wàn)余件文物，其中三件國(guó)寶級(jí)藏品不僅是青州歷史的見證，更是填補(bǔ)了中國(guó)文物史的重要空白。

1982年，青州譚坊鎮(zhèn)東漢墓出土了一件溫潤(rùn)透亮的玉器，這就是被譽(yù)為漢代出廓璧之王的“宜子孫”玉璧。

這件玉璧由一整塊新疆和田玉雕琢而成，其玉質(zhì)溫潤(rùn)如脂。

局部天然形成的云狀墨玉，被玉匠巧妙化作游龍穿行的霧靄，堪稱因材施藝的典范。

古人云千年紅萬(wàn)年黑，和田玉中的墨玉形成需萬(wàn)年以上，本就稀少，而如此大面積、質(zhì)地均勻的墨玉更是罕見。

玉璧采用漢代流行的出廓璧樣式，在圓形璧體上方雕刻出廓紋飾，在保持玉器莊重的同時(shí)融入了吉祥寓意。

據(jù)考證，墓主人可能是東漢時(shí)期青州地區(qū)的官宦或豪強(qiáng)家族。

漢代盛行事死如事生，貴族墓中常以玉器陪葬象征對(duì)來(lái)世的祈愿，但此璧玉質(zhì)之精良、雕刻之精美，顯然是墓主人生前珍愛之物。

目前全國(guó)發(fā)現(xiàn)的漢代出廓璧雖有數(shù)十件，但像“宜子孫”這樣器型完整、玉質(zhì)上乘、紋飾精美的堪稱孤品。

對(duì)比河北中山靖王劉勝墓出土的玉璧，“宜子孫”璧的出廓部分占比更大，龍紋雕刻更顯靈動(dòng)。

而另一件藏品，則是鄭母村村民趙煥彬祖?zhèn)?00多年的明代殿試卷。

整份試卷封面與封底采用全綾材質(zhì)，前四折為履歷部分，詳細(xì)記錄趙秉忠及其上三代的生平，以仿宋體工整書寫并密封。

后十五折是正文內(nèi)容，趙秉忠以小楷書寫兩千四百余字。

針對(duì)萬(wàn)歷年間民生凋敝、吏治腐敗等社會(huì)問(wèn)題，提出治國(guó)理念，主張通過(guò)任人唯賢、興邦固本等舉措革新吏治。

字里行間盡顯明代士人的經(jīng)世擔(dān)當(dāng)。

按規(guī)定，殿試結(jié)束后試卷需存入內(nèi)閣檔案庫(kù)，私人不得留存，趙秉忠的這份試卷能流傳下來(lái)是由于明末戰(zhàn)亂中家族冒險(xiǎn)保存。

它的發(fā)現(xiàn)更是讓后人得以直觀了解明代殿試的全貌，對(duì)比清代留存的殿試卷，明代試卷更注重策論的實(shí)用性。

最后一件是青州龍興寺出土的窖藏佛造像，這批造像多數(shù)為北朝至唐代作品。

奇怪的是，所有造像均有不同程度的破損，部分頭部、手部缺失，顯然是人為有秩序地掩埋。

這還推測(cè)與歷史上的滅佛運(yùn)動(dòng)或寺廟重建有關(guān)。

北魏太武帝、北周武帝、唐代武宗及后周世宗所提出的滅佛可能導(dǎo)致青州佛教徒對(duì)造像集中保護(hù)。

窖藏中最晚的北宋造像，或許是后人修繕時(shí)將殘像重新安葬。

龍興寺造像融合了外來(lái)佛教與中國(guó)本土審美，北魏時(shí)期的造像不清瘦，明顯受中原士族秀骨清像風(fēng)格影響。

東魏、北齊造像則轉(zhuǎn)向豐腴，尤為動(dòng)人的是佛像的微笑，這也是中國(guó)佛教造像本土化的重要標(biāo)志。

與其他地區(qū)出土的石造像不同，工匠會(huì)先在石像表面涂一層薄泥，再刷白堊打底，然后用朱砂等礦物顏料繪制衣紋，最后在重點(diǎn)部位貼上金箔。

歷經(jīng)千年，部分造像的金色仍熠熠生輝，彩繪顏色鮮艷如初。

青州是漢代的富庶之地、明代的文化重鎮(zhèn)，也是北朝的佛教圣地，它始終以開放包容的姿態(tài)，接納著不同時(shí)代的文明成果。

這或許就是三件國(guó)寶的真正價(jià)值，它們讓我們看到，所謂了不起的文物從來(lái)不是孤立存在的，而是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代文明交融的結(jié)晶。

參考資料

《青州博物館藏文物精粹》（文物出版社，2009年）

國(guó)家文物局《首批禁止出國(guó)（境）展覽文物目錄》