題記：2025年4月3日晚，北大承澤-蔚來seeds講堂第12期舉辦，特邀北京大學(xué)社會學(xué)系副主任劉能教授主講“理解當(dāng)代青年”，本文根據(jù)劉能教授的主講內(nèi)容整理。

青年人年齡的界定是變動的，而且不同國家或國際組織對青年人的年齡界定各不相同。比如聯(lián)合國兒童基金會、聯(lián)合國教科文組織、世界衛(wèi)生組織是15-24歲，而中國共青團團員年齡資格限定在14-30歲，聯(lián)合國人居署是15-32歲，非洲青年憲章是15-35歲，中國《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016-2025年）》是14-35歲。

總體來看，青年人的年齡范圍是14-35歲，在中國大概有3.8億人。

從社會變遷的視角看，青年的年齡邊界上限擴展到35歲，意味著青年正式社會化的時間和過程日益延長，進入關(guān)鍵社會角色的時間也日益推遲，比如法定婚齡男性22周歲、女性20周歲，可是在北京理想的婚齡是28-30歲，我們自然而然地把法律規(guī)定的時間往后推了。而且，隨著社會營養(yǎng)水平提升、健康事業(yè)進步，人均預(yù)期壽命也在延長，人們基于身體機能重新界定了老年的邊界。當(dāng)老年人的年齡往后延，壯年、青年的年齡也隨著后延。

社會學(xué)眼中的青年

俄語中“青年”一詞的意思是“沒有說話權(quán)力的人”，這是非常傳統(tǒng)的觀點，即把青年看作是決策架構(gòu)之外的人。中國古代年齡分層（age grading）也十分明顯，我們都知道三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾（也有寫作踰）矩這句話，還有古代男子20歲行冠禮，女子15歲行及笄禮，都是以發(fā)型或造型更改作為步入成年的標(biāo)志。

古代男子成年后還要取表字，如周瑜字公瑾，魯肅字子敬，取表字意味著青年男性在家庭之外的社交空間中獲得了一定的地位和社會承認，而且一個人的社會地位越高，名號也越多。

社會學(xué)又是怎么看青年的呢？我引入三個關(guān)鍵詞來介紹。

關(guān)鍵詞一：社會化（socialization）

社會化就是按照社會期待的方式去培養(yǎng)新的社會成員的過程。圍繞青年的社會化進程，有以下六個核心議題。

一是社會流動機會。比如每一個當(dāng)代中國家庭都希望孩子能繼承上代人的學(xué)識、能力和地位。但是，不同于商業(yè)財富、政治頭銜的繼承，中產(chǎn)家庭的人力資本并不能被繼承。1950年代，美國社會學(xué)的核心議題就是中產(chǎn)階級的地位傳遞問題，他們發(fā)明了一個詞叫害怕墜落（fear to falling），擔(dān)心下一代無法繼續(xù)上一代的地位而往社會下層墜落。

二是階層和個人趣味形成。孩子如果在一個混合社區(qū)里長大，就會有跟各個階層的人打交道的經(jīng)驗，相比單一階層背景下長大的孩子，他們的情商可能更高。單位大院就是一個混合居住的社區(qū)，里面的人們不管地位高低都住在一起，所以單位大院特別出高情商的人物。再從興趣愛好來看，海外研究認為，籃球是工人階級或中下階層的運動，網(wǎng)球是中產(chǎn)階級的運動，高爾夫球是上層階級或中上階層的運動，這反映出個人趣味的形成與所處階層的關(guān)系。

三是社會化過程的完整性。中國最早的留守兒童可以追溯到徽商、晉商們的子女，父輩外出經(jīng)商后，他們與留在家里操持家務(wù)的母親共同生活。還有20世紀60年代，為支援三線建設(shè)，東北、上海等一線城市響應(yīng)號召的很多人搬到四川、貴州等三線山溝里，子女同樣成為留守兒童。也就是說，中國早期的留守兒童是跟媽媽在一起的，但后來留守兒童主要指從小連媽媽也不在一起的兒童，他們的母愛被剝奪的問題非常值得關(guān)注。隨著時代發(fā)展，如今留守兒童更名為流動兒童，因為他們跟著外出打工的父母一起流動了。其中一部分母親現(xiàn)在當(dāng)起了陪讀媽媽，她們在東部或沿海地區(qū)高度現(xiàn)代性的城市打工，甚至在工廠里已經(jīng)做到了中層管理者角色，但為了孩子返回老家讀高中而主動承擔(dān)起照護他們的任務(wù)。

陪讀媽媽們常說，小時候沒能時刻陪伴，要是在孩子最需要我的時候我還不在，我們之間可能會產(chǎn)生更深的隔閡甚至怨恨。因此，陪讀媽媽對修復(fù)中國家庭的情感創(chuàng)傷、彌補情感缺失是一個至關(guān)重要的表征。不僅如此，她們還將學(xué)到的現(xiàn)代觀念帶回中西部老家，促進了當(dāng)?shù)氐挠^念革新。

在我看來，陪讀媽媽就像中國現(xiàn)代化浪潮中的一朵小浪花，透過她們能觀察到，當(dāng)代的很多家庭都在進行情感修復(fù)與情感彌補這項重要的社會工程。

四是青年同伴的影響和青春期叛逆問題。我舉三個真實案例。

第一個發(fā)生在云南，有這樣一群十三歲到十八九歲的年輕人，在他們的小圈子里，飛葉子也就是吸大麻的行為成為入伙規(guī)矩，因為大家都吸就不會有人告密，教導(dǎo)處主任也就抓不到他們。

第二個是存在于寧夏的校園霸凌現(xiàn)象，當(dāng)?shù)胤Q打捶。有個成績很好的男生，領(lǐng)導(dǎo)一幫人打捶，北大的學(xué)生去訪談的時候，問他為什么要這樣，他說雖然自己成績好，也許能考上大學(xué)，也許畢業(yè)后能工作，但也許幾年后混不下去，最終還得回老家。現(xiàn)在這么做，就是提前做個鋪墊，萬一在外面混不下去，回到老家還有一群老兄弟，可以一起做點事情（類似有組織團伙）。

第三個是大家相對更熟悉一些的殺馬特亞文化。當(dāng)一個年輕人把頭發(fā)染成雞冠頭，社會學(xué)家的解讀是：這是在向所有人發(fā)出呼喊，對不起，我們還在這兒呢，別把我們落下，這反映出中下階層的青年人也想要有美好的生活、美好的未來。

五是性別社會化。1980年代開始，韓流及其訓(xùn)練生文化（又稱小鮮肉文化）廣為流行，這讓全球年輕人的性別社會化環(huán)境發(fā)生改變，結(jié)果是展現(xiàn)出女性化氣質(zhì)的男生越來越多。新西蘭地處偏遠、人口稀少，是全球極限運動的發(fā)源地，對男性的陽剛之氣要求極高，然而受韓流及小鮮肉文化的影響，新西蘭男生也開始展現(xiàn)出女性化氣質(zhì)。由于不符合傳統(tǒng)的陽剛標(biāo)準(zhǔn)，這樣的男生更容易在學(xué)校遭受霸凌。到1990年代中期，新西蘭女青年自殺率與全球平均水平持平，高中男生的自殺率卻飆升到了全球平均水平的兩倍。對于女性的男性化，社會接受度相對高，甚至稱為英男、勝男，男性的女性化則不然。男性在性別氣質(zhì)上偏離傳統(tǒng)規(guī)范會感受到更強烈的社會制裁和社會壓力。

六是社會問題的代際傳遞。比如貧困代代相傳，很可能是在這樣的條件下，家庭成員普遍認為努力是無濟于事的，這種宿命論又會影響下一代人的努力志向。脫貧攻堅戰(zhàn)時期提出扶貧先扶志，就是想要激發(fā)人們擺脫貧困的內(nèi)在動力。還有家庭暴力，有些孩子成長在充滿暴力的家庭里，孩子發(fā)誓長大后絕不成為自己父母那樣的人，可是當(dāng)他們成年后遇到問題時，會發(fā)現(xiàn)自己同樣舉起了施暴之手，變成了他們曾經(jīng)發(fā)誓不要成為的那種人。為什么？因為他們的工具箱里沒有磋商、溝通、說服之類的解決指導(dǎo)。因此，我們的社會干預(yù)就是要告訴這些孩子，除了暴力，還有耐心溝通、交流、勸說、磋商、談判等其他解決辦法。再如幫派現(xiàn)象，在美國南部密西西比州，有組織的暴力現(xiàn)象頻發(fā)，有些孩子會追隨自己的家族傳統(tǒng)而加入幫派，恰是因為他們對父輩傳遞下來的文化葆有忠誠感。

關(guān)鍵詞二：過渡儀式（rite of passage）

過渡儀式是人類學(xué)的一個重要概念，即通過戲劇化和符號化的方式賦予人們一個權(quán)利與義務(wù)相匹配的新社會角色。在原始部落，成年禮就是一個典型例子。部落成員只有成年后才有資格去打獵，并分享到獵物，成年禮其實就是部落成員獲得打獵資格的儀式，通常非常嚴苛，未成年的青年必須證明自己有貢獻的能力，能單獨捕獲符合一定標(biāo)準(zhǔn)的獵物，如身高60厘米以上的野狼，并能獨自扛回家。

我們現(xiàn)代社會的過渡儀式也很多，如成年禮、畢業(yè)典禮、入職儀式、婚禮等。

我一直觀察和研究北京大學(xué)新生的適應(yīng)問題，發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生十八九歲離家，雖然名義上已成年，但經(jīng)濟上尚未獨立，在完成學(xué)業(yè)的同時，他們大學(xué)第一年最大的任務(wù)就是如何迎接不完整的成年到來。大學(xué)是一個陌生且競爭激烈的環(huán)境，確實非常考驗人。首先，不同于大多數(shù)高中，大學(xué)沒有固定教室，這會影響學(xué)生認同感和歸屬感的發(fā)展。宿舍本來也很重要，以前的大學(xué)宿舍會按年齡排序，宿舍成員之間形成準(zhǔn)親屬關(guān)系，但是現(xiàn)在大學(xué)宿舍很多也不再排行，準(zhǔn)親屬關(guān)系不復(fù)存在。其次，大學(xué)獎勵的人力素質(zhì)和高中也很不同，好奇心、提出問題和搜尋文獻的能力都是大學(xué)階段重要的能力。大學(xué)的日常秩序規(guī)范還包括將教室分為學(xué)霸區(qū)和學(xué)渣區(qū)，學(xué)霸區(qū)就是最靠前的座位，而靠后的座位學(xué)生可以趁著老師不注意偷偷打游戲，一般被視為學(xué)渣區(qū)。大學(xué)生還要面向各種開放的選擇，而且這些大大小小的選擇會對他們的未來產(chǎn)生重要影響，涉及生涯規(guī)劃、建構(gòu)親密關(guān)系、形塑審美和個人風(fēng)格，以及各種各樣的生活方式選擇，如咖啡要不要喝、要不要節(jié)食減肥等。

多重過渡儀式的重疊，導(dǎo)致當(dāng)代青年面臨相當(dāng)大的壓力。由于個體差異，他們用于緩解壓力的資源和能力各異，如參與或融入集體活動的能力就有很大不同。

從化解壓力的角度，我們應(yīng)該把青年人的亞文化視為他們自身的減壓閥或安全閥，是青年們緩解壓力的一個重要手段，因此，有時候主流世界不要對年輕人奇奇怪怪的事情表示太過詫異，而是要有包容和理解之心。

關(guān)鍵詞三：青年人的主地位（master status）

主地位就是一個人最核心的社會角色，它標(biāo)記一個人的社會地位和社會命運。中產(chǎn)階級的主地位主要看他們所從事的職業(yè)，青年作為年輕成人，主地位尚未成型，但是任務(wù)非常重，不僅要習(xí)得自己的生活方式、形成自己的認同，生涯規(guī)劃也要開啟并逐漸成型，關(guān)乎以后要做什么、要成為什么樣的人。

我觀察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國年輕人對未來預(yù)期的一致性在日漸提高。國家應(yīng)該注意到這一點，我們目前的教育政策實行高中和職高分流，恰是沒有注意到這個預(yù)期背后的基本需求，結(jié)果導(dǎo)致職高分流正在推動一個重要的事實發(fā)生，那就是考試壓力前移三年，年輕人自殺的年齡也前移三年。還有數(shù)據(jù)稱，北京市僅海淀區(qū)就有兩千多名學(xué)生因為心理因素只能在家上學(xué)，因為學(xué)校變成一個壓力很大的競爭性環(huán)境。每年二月份和九月份，也是學(xué)校政教處最繁忙的時候，要聯(lián)合心理老師面試申請復(fù)學(xué)的年輕人，確認他們是否具備復(fù)學(xué)的心理能量。

當(dāng)人們設(shè)想所有中國青年都應(yīng)該過上某種生活時，問題也就出現(xiàn)了。我們能否讓所有青年的未來生活都有同樣美好的結(jié)局？國家能否承擔(dān)起這樣的福利責(zé)任？國家已經(jīng)為我們提供了最大公共品，就是國防安全，所以在中國我們無需擔(dān)憂發(fā)生戰(zhàn)爭或局部沖突，這也是全球范圍內(nèi)意義最為重大的公共產(chǎn)品。現(xiàn)實世界中，并非所有人都享有這一福祉，如中東、加沙、烏克蘭等戰(zhàn)亂地區(qū)，人們時刻面臨致命武器的威脅。因此，中國的福利格局將在很大時期內(nèi)，都是國家、社區(qū)（組織/單位）和家庭（個人）三位一體的責(zé)任承擔(dān)模式。

全球青年的突出問題及其社會學(xué)解釋

目前全世界的青年都過得不如意，都陷入被剝奪、挫折和排斥的感受中。為什么會這樣？我們重點來看全球都市青年在工作、生活和日常文化相遇中面臨的諸多問題。

先看青年面臨的工作機會和勞動力市場情況：終身雇傭和高福利就業(yè)時代逐漸終結(jié)，取而代之的是基于資本的靈活雇傭政策，結(jié)果是非正式的、低保障的、不穩(wěn)定的就業(yè)越來越多，比如很多就業(yè)機會都帶有勞務(wù)公司外包的性質(zhì)。

另外是中心城市的集聚效應(yīng)導(dǎo)致生活成本上升。韓國首爾的人口約占韓國總?cè)丝诘?0%-30%，甚至更高，東京也是如此。首都和超級世界城市持續(xù)吸引人口，其他地區(qū)則喪失人口，結(jié)果就導(dǎo)致有的超級城市充斥著貧民窟和棚戶區(qū)，往往要解決饑餓問題，有的超級城市則要解決脆弱人口無家可歸的問題。

還有移民和文化相遇中的不平等的問題，如北非移民在法國遭遇到的社會排斥，解釋了巴黎郊區(qū)的青年騷亂；西印度群島和前英聯(lián)邦國家移民到英國所遭受的制度性隔離，解釋了倫敦地區(qū)的青年騷亂；土耳其、敘利亞難民聚集到德國，其相對進取的親密關(guān)系建構(gòu)文化，使得德國女性感受到很大威脅，最終演變成尖銳的文化問題。同時，顏色革命在埃及、烏克蘭等國家蔓延，涌現(xiàn)出大批失望的憤怒青年，他們中的很多人在大學(xué)畢業(yè)后遲遲找不到理想的工作等。總之，全世界的青年人都不容易。

我們以中國當(dāng)代青年被詬病的幾個突出現(xiàn)象為例，看看社會學(xué)能不能給出更具實質(zhì)性的解釋。

啃老：這一現(xiàn)象被詬病是因為這違反了成年人應(yīng)該經(jīng)濟獨立的原則，但社會學(xué)認為這是當(dāng)代中國代際情感溝通和親代生命意義確認的重要機制。也就是說，親代即父母通過遺傳、養(yǎng)育、教導(dǎo)和利他主義的資源共享等方式對子代的生命產(chǎn)生影響，并在此過程中確認自身的生命意義。在資源相對豐富的中產(chǎn)階級家庭，如果子代拒絕啃老，親代的生命意義就會喪失很大的一部分，因為他們將為子代提供更好的發(fā)展條件看作自己的天然使命。

蟻族/鼠族：這一點被詬病在于成年人只能承擔(dān)得起低于生活標(biāo)準(zhǔn)的居住空間，是預(yù)期生活方式形塑失敗的證明，但是在社會學(xué)領(lǐng)域，城市能不能為年輕人提供負擔(dān)得起的住所（affordable housing），是衡量城市開放性的重要維度之一。事實上，關(guān)于北京唐家?guī)X地區(qū)的實證研究表明，年輕人在入職3-5年之后收入有了較大提升之后，就極可能搬離這樣的過渡空間，這種過渡空間是支持性的，而非城市治理者擔(dān)心的終身陷阱。

宅男/女：通常會認為這屬于社交恐懼，或是對人類主流生活方式的象征性拒斥。以前日本人將這類人稱為三拋世代，即不戀愛、不結(jié)婚、不生育，總之拋棄主流社會認為青年應(yīng)該追求的人生大事。后來韓國提出七拋世代，在三拋基礎(chǔ)上增加不買房、不社交、不工作、無希望/無理想四項。社會學(xué)認為，如果從人類文化觀念和技術(shù)發(fā)展的角度來看，與之相類似的極客青年，他們依靠新技術(shù)來支撐生活、工作、社交等活動領(lǐng)域，是對傳統(tǒng)人類生活方式的重新定義。

眼高手低：一般被批評為因個人訓(xùn)練不足而導(dǎo)致的家庭人力資源投資失敗。社會學(xué)則認為，這是高等教育擴張和教育質(zhì)量分化的惡果，是高等教育快速擴張導(dǎo)致二、三類高校畢業(yè)生在勞動力市場上受到結(jié)構(gòu)性歧視的一個重要表現(xiàn)。

缺乏職業(yè)忠誠感：有數(shù)據(jù)顯示，中國青年人一生中要換15-17次工作，這成了青年人缺乏職業(yè)忠誠度的證明。社會學(xué)則認為，這一點與勞動力市場長期補償不足的關(guān)系更為直接，離職再就業(yè)是某些行業(yè)勞動力報酬回歸正常的非正式策略。當(dāng)然，之所以會這樣，也與獵頭公司對稀缺人才的積極界定、新雇主在激烈競爭中想要降低人力培養(yǎng)成本的意圖（因而挖人便是最直接的策略），以及中國職場中的圈子文化促使團隊整體離職等諸多因素有關(guān)。

如何理解當(dāng)代青年

1999-2000年，根據(jù)當(dāng)代中國人的社會經(jīng)歷和當(dāng)代史上的重要事件，我們將人們分為不同代人。第一代是1945年及以前出生的人，我們稱之為戰(zhàn)爭與共和國的一代，現(xiàn)在這一代人已經(jīng)不到總?cè)丝诘?%。目前14-35歲的青年人中，有部分是1985-1997年期間出生的我字當(dāng)頭的一代，突出特征是一切以自我為中心，還有一部分是1998-2014年出生的Z世代。

概括而言，這兩代人成長環(huán)境中重要的結(jié)構(gòu)性因素，一是普通話代替方言成為日常溝通媒介；二是出生性別比高，男生比女生多2000多萬，婚姻市場里中下層男士和高端女士受到擠壓也都是事實；三是手機、iPad等移動終端成為信息獲取的主要渠道；四是金錢和支付數(shù)字化；五是消費直接面對新型營銷，如網(wǎng)購、團購、直播帶貨等；六是全球化體驗不再稀缺，如跨境旅游、游學(xué)、實習(xí)等都可以實現(xiàn)。

再看他們的互聯(lián)網(wǎng)使用特征，包括隨時隨地在線；游戲兼具休閑、能力展演、社交價值；轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點贊、漲粉等觀眾和評價者是他們行動的出發(fā)點；社交中存在多重印象管理，如朋友圈區(qū)分為給陌生人看、給朋友或熟人看、給自己看；熟練掌握P圖、濾鏡、美顏、App中臉型和發(fā)型匹配功能等各種印象管理技術(shù)；內(nèi)容消費模式從搜索轉(zhuǎn)為推薦；生產(chǎn)和消費邊界日漸模糊，大家既是內(nèi)容消費者，又是內(nèi)容生產(chǎn)者；互聯(lián)網(wǎng)亞文化具有多重含義；在成人世界不占優(yōu)的核心領(lǐng)域展示自己的才華和能力，重新進行地位分配和地位賦予；粉絲亞文化中排斥和接納并存，對內(nèi)講整合，對外講沖突和對抗；以及諸如佛系、喪、宅、985廢物等亞文化背后隱含的自我保護、自我防御和自我治療意味。

作為新生的員工或雇員、輿論的參與者、消費者，青年人的特點同樣非常突出。以職場為例，他們崇尚平等，反對等級制，崇尚理性和效率，要求在場決策授權(quán)，以專業(yè)能力樹立職場地位，同時對工作和私人生活劃清界限。必須意識到，不同代際的人有不同的工作文化，年輕人最重要的自主權(quán)就體現(xiàn)在對自己時間的控制上。

我們需要反思的是，人類消費、生育同樣需要時間，當(dāng)所有企業(yè)都提倡加班，人們還哪有時間來消費、生育？時間問題確實太重大了，我們很多政策都在索取時間，卻沒有在歸還時間方面做出努力。中國的假日制度，往往是往前借一天或者往后借一天湊出來，然后調(diào)休補足工作時間，這實際是過度索取人們的休息時間，而缺乏自覺歸還的意識。

關(guān)于未來的四個猜想

關(guān)于未來，我有這樣四個猜想：

一是重新回到1980年代的理想主義。過去40多年的發(fā)展主義實踐，讓工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位，在時間就是金錢成為口號的同時，GDP增速成為重要目標(biāo)。如今，996工作制遭到青年們反對，因為這與青年人重視時間主權(quán)、時間自覺、時間自主的理念，以及以人為本的社會主義核心價值觀相悖。生態(tài)倫理、創(chuàng)新創(chuàng)造、人道主義、人本主義、理性、效率、公正、個性、個人價值等，都是青年人最為珍視的價值觀，青年一代比前輩們更直接、更勇敢地擁抱這些價值觀。

二是內(nèi)卷有可能在這一代結(jié)束，因為成功的定義被拓寬，并非只有高端學(xué)歷教育才是成功的基石。

三是青年和國家、傳統(tǒng)的關(guān)系發(fā)生變化。1997年，可口可樂公司關(guān)于中國人生活方式的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，35歲以上的人大多喜歡茶，35歲以下的人偏好可樂。如今，35至65歲的人常喝可樂，年輕人則更傾向于各種茶飲料，可謂徹底反轉(zhuǎn)。這種變化也反映青年與傳統(tǒng)文化的關(guān)系發(fā)生改變，也被稱為國潮消費下的新趨勢。青年對歐美輿論的雙重標(biāo)準(zhǔn)同樣有切身體會，這促使他們改善和國家的關(guān)系。他們自小就享受著中國社會的變革與發(fā)展紅利，深感中國是個不錯的國家。一項面向中國青少年收集的323份有效樣本顯示，超過90%的青年表示愿意與國家同在，也愿意與傳統(tǒng)同行。

四是亞文化可能主流化。除了直播帶貨、字幕組、Up主和紋身等亞文化在擴大影響，青年群體中流行的電子競技活動也已經(jīng)主流化。以主流文化標(biāo)準(zhǔn)來衡量，電子競技位列第98個體育項目，嘉興市建有全國最大的電子競技體育場館，它給年輕人提供向上流動的新機會，推動了新科技發(fā)展，還成為投資的新方向。

當(dāng)代中國青年的社會心理與行為

過去一百年間最成功的社會理論之一便是馬斯洛的需求層級理論，即將人的需求由基礎(chǔ)到高級，分為生存、安全、社交、愛與歸屬、自尊以及自我實現(xiàn)需求。社會學(xué)家的表述略有不同，但本質(zhì)意思相近。

在經(jīng)濟參與方面，青年仍屬尚未完全成熟的群體，這導(dǎo)致他們在安全感和地位獲取兩方面的社會心理需求存在問題。以勞動力市場和35歲現(xiàn)象為例，青年平均工作起始年齡約為25歲，之后10年的收入增長曲線非常平緩，35歲成為重要的經(jīng)濟分化點：要么晉升到中高級管理崗位，收入顯著提升；要么面臨職業(yè)瓶頸，收入停滯或下降。當(dāng)行業(yè)擴張減速甚至收縮時，競爭空間就變得更為有限。

青年在經(jīng)濟方面存在缺陷，堪稱瘸腿一代（criple generation），盡管他們的消費能力和消費欲望都很旺盛，消費方式也多種多樣，但是他們的消費預(yù)算卻并不充裕，尤其是當(dāng)他們離開校園步入社會，需要自己承擔(dān)房租等開銷時，問題就更加凸顯。與此同時，親密關(guān)系日益工具化、市場化。伴隨生活成本持續(xù)上升，買房甚至成為丈母娘的剛需。青年一代在經(jīng)濟參與方面做出了諸多努力，如參與大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新（即雙創(chuàng)）、投身網(wǎng)紅經(jīng)濟，或倡導(dǎo)理性、可持續(xù)且注重價值的聰明消費（smart consumption）。無奈雙創(chuàng)的存活機會并不高，若失敗還可能耗盡父母的養(yǎng)老錢。

在我看來，家庭小型化確實提供了很好的支撐作用：在只有一個孩子的家庭中，啃老模式暫時給青年構(gòu)建了一個資源相對充足的社會成長環(huán)境。

在政治領(lǐng)域，中國青年的重要性也逐漸凸顯。就國內(nèi)而言，以粉絲和志愿者的身份參與活動，已成為青年一代政治實踐的兩大領(lǐng)域；從全球來看，我們期望中國青年成為具有全球視野的世界公民，對國際關(guān)系和戰(zhàn)略有冷靜思考的能力，善用民族主義情緒，有時要適度調(diào)控，有時又要做戰(zhàn)略動員。青年人也將是政治消費主義的主要行動者，利用貿(mào)易關(guān)系以及跨國、跨境消費活動的變化，來重構(gòu)國家間關(guān)系，或懲罰違反道義的國際品牌。

作為青年一代自主領(lǐng)地的亞文化實踐，則指向了幾乎所有社會心理需求。這些亞文化行為我總結(jié)為以下五類。

一、新美學(xué)：如曾經(jīng)流行的夸張造型風(fēng)格殺馬特，帶有自嘲意味的網(wǎng)絡(luò)語言風(fēng)格屌絲體，還有cosplay角色扮演，推廣傳統(tǒng)服飾文化的漢服運動，男性穿著女性服飾的女裝行為，以及喜愛洛麗塔風(fēng)格服飾的女性被稱為Lo娘等。

二、新表達：如禁語助詞化，像我去等逐漸演變?yōu)檎Z氣助詞。此外，還有知名女性文學(xué)原創(chuàng)網(wǎng)站晉江文學(xué)城，非營利且開源的同人小說數(shù)據(jù)庫網(wǎng)站AO3（Archive of Our Own，被冠以我們自己的檔案館或?qū)儆谖覀冏约旱臋n案庫），以及用低調(diào)的方式進行炫耀的凡爾賽話語模式等，都屬于新表達的范疇。

三、新型地位競爭+地位顛覆：涉及網(wǎng)紅、Up主（在視頻網(wǎng)站上傳視頻的人）、電競+游戲主播（從事電子競技或游戲直播的人）、泥塑（指粉絲將男性偶像女性化看待）、腐女/BL（喜歡男男愛情題材作品的女性）等。

四、新型社會交往+社會團結(jié)：包含諸多具有代表性的形式，如粉圈，即共同喜愛某個偶像或作品而匯聚的粉絲群體，他們在圈子里交流情感、分享資訊、組織活動；陌陌，借助地理位置優(yōu)勢讓人們結(jié)識身邊的新朋友，拓展社交圈子；Blued，主要為男同性戀群體搭建專屬的社交空間，使他們能安全、便捷地交流互動；吃播，即通過網(wǎng)絡(luò)直播吃東西的過程，滿足大眾對美食的好奇與陪伴需求，形成獨特的社交互動；A島，作為匿名論壇為用戶提供自由表達觀點、暢所欲言的平臺，話題豐富多樣。

五、新型的社會影響、溝通和勸說的新手段：比如彈幕，人們在觀看視頻時分享對視頻內(nèi)容的看法和感受，能實時發(fā)送信息展示在屏幕上與其他觀眾互動交流。還有所謂的樹洞調(diào)教，即在匿名交流環(huán)境中，傾聽者對傾訴者進行不當(dāng)引導(dǎo)。另外，社會性死亡這種說法也反映了網(wǎng)絡(luò)時代個人形象可能因某些事件在社交圈遭受重創(chuàng)的情況。此外，青年還賦予了紋身和涂鴉等看起來越軌的行為以新的社會意義。

人們對上述亞文化實踐褒貶不一，我以彈幕為例分享對青年亞文化行為的理解：從我的成長經(jīng)驗看，彈幕和我的觀賞習(xí)慣很不一樣，我看視頻時總是要關(guān)掉彈幕才能好好看，可是年輕人相反，必須開著彈幕才行。從工具的功能性來說，彈幕是衡量視頻觀看基數(shù)、受歡迎程度、爭議性和關(guān)注焦點最直觀的指標(biāo)。彈幕還能引發(fā)即時和跨時空的情感交流和共鳴，也能高效構(gòu)建知識問答場景，提問很快就有人給出答案。從美學(xué)方面講，不同代際的人對彈幕的看法存在差異，年紀大一些的人會因為彈幕破壞了原視頻的美學(xué)性而拒絕它，Z世代青年則把彈幕視為顛覆、再創(chuàng)造和意義轉(zhuǎn)變的絕佳平臺。

整理：王志勤 | 編輯：王賢青