看見不可見社會(huì)

文 | 于海

來源 | 《看見不可見社會(huì)》

研究人的社會(huì)位置，向來是社會(huì)學(xué)的看家本領(lǐng)和經(jīng)典議題。

社會(huì)位置可由異質(zhì)性和不平等兩大范疇來表征：黑白種族、男女性別、城鄉(xiāng)身份等表達(dá)異質(zhì)性；收入差別、教育年限、權(quán)力大小則為不平等。

異質(zhì)性可以平等或不平等，不平等則必定將人置于不同社會(huì)層級(jí)，影響各自的生活機(jī)會(huì)、預(yù)期壽命、社交范圍和幸福程度。

分層圖景是社會(huì)結(jié)構(gòu)的外顯表現(xiàn)，分層機(jī)制則是決定人群命運(yùn)的核心制度。家庭、出生地、教育、職業(yè)、消費(fèi)等都是分層機(jī)制。

馬克思講階級(jí)，生產(chǎn)關(guān)系決定人的社會(huì)位置。韋伯舉出階級(jí)、權(quán)力和聲望三種分層力量。布爾迪厄堅(jiān)持馬克思的階級(jí)路線，又整合韋伯多元思想，在經(jīng)濟(jì)分層外，又發(fā)展出文化分層、消費(fèi)分層和象征分層。

人是如何分成不同的群體的？

教育

嚴(yán)復(fù)把社會(huì)學(xué)譯為“群學(xué)”，十分精當(dāng)。群學(xué)研究的就是“人以群分”。

人不僅分群，還分出群的高下和等級(jí)。研究人何以分群，何以分出高下，就構(gòu)成社會(huì)學(xué)的核心內(nèi)容——社會(huì)分層。

“人以群分”的概念是，人只能和特定人群發(fā)生最頻繁的互動(dòng)。有了互聯(lián)網(wǎng)，國人跟冰島人都可以瞬間取得聯(lián)系，但和所有人想聯(lián)系就能聯(lián)系，那只是理論上說說而已。

你實(shí)際能聯(lián)系的人一定有限，這不僅因?yàn)闀r(shí)間的限制，更因?yàn)槿旱南拗啤Ｄ愣喟胧歉闼鶎俚娜巳夯?dòng)。現(xiàn)代都市人與人結(jié)群的機(jī)緣大大多于前現(xiàn)代村社人，但互動(dòng)也分頻次和深淺。

事實(shí)上，無論是真實(shí)的社會(huì)結(jié)群，還是社交媒體結(jié)群，人們跟高于自己和低于自己的群的互動(dòng)一定稀少。

微信群在某種程度上將我們的多重身份與不同教育層次、不同工作和不同地域的人結(jié)成了特定的互動(dòng)群。

在社會(huì)學(xué)看來，一身而多入的群是既相通又分隔的。以一個(gè)有年資的大學(xué)教授為例，他既有小學(xué)同學(xué)（以工人和退休工人為主）的群，也有大學(xué)和研究生同學(xué)（以知識(shí)分子為主）的群，還有同事（以教授為主）群。

他可以跟各個(gè)不同群的成員互動(dòng)，但他分屬的不同群之間很少互動(dòng)，這種分隔不僅是教育層次的，也是價(jià)值觀的。按社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，圈子不僅劃出了范圍，也劃出了等級(jí)。

人何以分群？上述微信群的例子就透露了一個(gè)線索：教育就是一種分法。按教育程度聯(lián)系的群，實(shí)質(zhì)也是教育的社會(huì)分層。

當(dāng)大學(xué)教授能在從小學(xué)同學(xué)到研究生同學(xué)的不同群里穿梭往來時(shí)，他體會(huì)到的教育水準(zhǔn)實(shí)在地反映在各個(gè)群的話題的意義、信息的價(jià)值、議論的品質(zhì)等差異上，而所有知識(shí)、觀點(diǎn)和理念上的差異，也實(shí)在地對(duì)應(yīng)各自的職業(yè)層次。教育分層，關(guān)涉知識(shí)水平和社會(huì)地位的綜合結(jié)果。

教育向來是中國社會(huì)中幫助人們實(shí)現(xiàn)地位上升的機(jī)制。在古代，通過苦讀圣賢書參加科舉考試，若金榜題名，則“一人得道，雞犬升天”。在今天，換成小鎮(zhèn)做題家的故事。“小鎮(zhèn)做題家的本質(zhì)，就是進(jìn)城，通過考試進(jìn)入大城市坐著辦公、住樓房。”

電影《12年級(jí)的失敗》劇照

當(dāng)大學(xué)教育開始普及，更多普通家庭的孩子獲得上大學(xué)的機(jī)會(huì)時(shí)，我們要看的，不僅是高等教育給普通人帶來怎樣的積極變化，還要看誰能上最好的大學(xué)，誰得到了最好的職業(yè)發(fā)展。

布爾迪厄的研究表明，是教育機(jī)構(gòu)的等級(jí)化（即名牌大學(xué)與普通大學(xué)的二元?jiǎng)澐郑?dǎo)致社會(huì)地位最高者的子女獨(dú)攬了最高學(xué)府。

例如，巴黎高等師范學(xué)院和巴黎綜合理工學(xué)院里出身上層社會(huì)的學(xué)生比例最高，分別占兩所高校學(xué)生總數(shù)的57%和51%。而完成于1989年的《國家精英：名牌大學(xué)與群體精神》提供了更新但同樣的機(jī)會(huì)畫面，法國國家行政學(xué)院、巴黎政治學(xué)院、巴黎高等商學(xué)院中出身支配階層的學(xué)生占這些學(xué)校學(xué)生總數(shù)的60%以上。

最后，學(xué)業(yè)資本的等級(jí)化導(dǎo)致的生活機(jī)會(huì)和職業(yè)發(fā)展的不平等：巴黎綜合理工學(xué)院的畢業(yè)生和巴黎政治學(xué)院的畢業(yè)生幾乎平分了法國25家最大公司的所有席位；而大多數(shù)普通工程師學(xué)校、商校或普通大學(xué)法學(xué)院的畢業(yè)生，只能在最小（相對(duì)來說）的公司里供職。

布爾迪厄的結(jié)論是法國的高等教育固化了人以群分的不平等。因此，我們?cè)诶斫饨逃嵘匚坏淖饔脮r(shí)，要留意教育對(duì)不同階層的家庭并非一視同仁。教育促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的同時(shí)，也在再生產(chǎn)原有秩序。

人是如何分成不同的群體的？

原籍出生地

出生地是先天因素，無論哪里，都可能成為人們結(jié)群的地緣理由。

地緣結(jié)群，并非只有“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”的溫情故事，還有一群老鄉(xiāng)對(duì)另一群老鄉(xiāng)的優(yōu)越感從而引出的社會(huì)歧視。

江南江北，本來只是地理區(qū)分，但在上海特有的居民鄙視鏈的作用下，籍貫終被建構(gòu)為族群，“江北人”一詞在相當(dāng)長的歷史中是貶義詞，進(jìn)而，蘇北人成為上海這個(gè)移民城市中最易受傷害的人群。

電視劇《繁花》中的玲子的上海話被指出帶有蘇北口音

上海蘇北人之所以被歧視，籍貫是起始因素。

蘇北移民多為難民，來到上海多成為苦力，比起做商業(yè)和銀行業(yè)的江南人和廣東人，自是低人一等。

蘇北人的住處集中在棚戶區(qū)。20世紀(jì)20年代圍繞棚戶區(qū)的去留展開的蘇北人和市政當(dāng)局的斗爭，被韓起瀾認(rèn)為是蘇北人身份建構(gòu)的重要過程。

對(duì)于觀察和參與棚戶區(qū)斗爭的江南精英來說，籍貫就變得至關(guān)重要。韓起瀾把江南精英對(duì)原籍的咬定視為身份建構(gòu)的策略：“把棚戶區(qū)歸結(jié)為蘇北人并冠以江北棚戶區(qū)的稱號(hào)……棚戶區(qū)就成為蘇北人這個(gè)類別被建構(gòu)并充實(shí)以象征性含義的中心舞臺(tái)。”

社會(huì)分層決定空間分層，但沒有空間的分層，社會(huì)分層就缺了一個(gè)重要的向度，甚至不能解釋社會(huì)不平等。

仍以蘇北人和棚戶區(qū)為例，中華人民共和國成立后，從政治地位上看，棚戶區(qū)的蘇北人中不乏現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人，且絕大多數(shù)是新政權(quán)依靠的勞動(dòng)者，在政治分層上居于優(yōu)勢地位，但他們多數(shù)仍然居住在棚戶區(qū)，其外部環(huán)境和公用設(shè)施雖有改善，但住宅本身并無實(shí)質(zhì)改善，棚戶區(qū)空間的社會(huì)定位沒有改變，棚戶區(qū)的名稱沒有改變，對(duì)棚戶區(qū)的社會(huì)歧視自然延續(xù)下來，成為棚戶區(qū)居民社會(huì)地位的重要依據(jù)和棚戶區(qū)居民的社會(huì)符號(hào)。

人是如何分成不同的群體的？

消費(fèi)

消費(fèi)分層的思想出現(xiàn)在韋伯的“身份群體”中，他把身份群體定義為“根據(jù)它們消費(fèi)產(chǎn)品的原則（表現(xiàn)為特定的‘生活方式’）而得到分層的”群體。對(duì)比馬克思，在韋伯這里，消費(fèi)不再只是階級(jí)關(guān)系的結(jié)果，已是生成群體差異的結(jié)構(gòu)力量。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家索爾斯坦·凡勃倫（Thorstein Veblen）的“炫耀消費(fèi)論”是第一個(gè)經(jīng)典的消費(fèi)分層論。消費(fèi)不只是物質(zhì)意義上消費(fèi)性的，更是社會(huì)意義上生產(chǎn)性的、炫耀性消費(fèi)的象征意義，其作用不僅在于產(chǎn)生優(yōu)越的社會(huì)地位感，也通過消費(fèi)而區(qū)分人群和人群的高下等級(jí)。如此，凡勃倫是明確斷言消費(fèi)關(guān)系具有權(quán)力關(guān)系性質(zhì)的學(xué)者。

布爾迪厄同意韋伯，由消費(fèi)形成的身份群體，如同生產(chǎn)形成的階級(jí)一樣，都是分層機(jī)制的產(chǎn)物。布爾迪厄則認(rèn)為階級(jí)和生活風(fēng)格群體（即韋伯認(rèn)為的由共同的生活方式形成的身份群體）不是兩造，而是一體，因?yàn)樯铒L(fēng)格無非階級(jí)習(xí)性或階級(jí)趣味所生成的各種消費(fèi)實(shí)踐的系統(tǒng)產(chǎn)物；如此，“生活風(fēng)格是階級(jí)關(guān)系符號(hào)方面的實(shí)際表達(dá)”，這可說是一種趣味分層論。但關(guān)鍵是，這種階級(jí)關(guān)系的符號(hào)表達(dá)，是趣味的社會(huì)學(xué)批判向我們揭示的，實(shí)際的情況是，階級(jí)區(qū)分的符號(hào)表達(dá)，只被當(dāng)作或高雅的或平庸的不同的風(fēng)格表現(xiàn)，其背后真實(shí)的階級(jí)差異就被掩蓋了。

布爾迪厄同意凡勃倫，象征消費(fèi)制造人群等級(jí)，并借以獲得優(yōu)越地位。但消費(fèi)的分化并不只是趣味的分化，而是階級(jí)斗爭的象征化表現(xiàn)，這是凡勃倫的“炫耀消費(fèi)論”所沒有的。

布爾迪厄認(rèn)為，階級(jí)的存在，不只是通過職業(yè)、收入和教育的水平而被辨認(rèn)而已，還要依據(jù)對(duì)階級(jí)存在的這些條件的感知和利用，經(jīng)由包括飲食、衣著、娛樂、運(yùn)動(dòng)和文化等各種實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出來，也就是說，人們不是依據(jù)（階級(jí)）存在而活成一個(gè)階級(jí)的，而是依據(jù)對(duì)（階級(jí)）存在條件的感知而活成一個(gè)生活風(fēng)格人群的，即韋伯意義上的身份群體的。

設(shè)想你非某個(gè)階層中的一員，卻想通過消費(fèi)把自己表現(xiàn)為屬于那個(gè)階層的樣子，你能成功地讓人高看一眼嗎？美國城市學(xué)者莎朗·佐京（Sharon Zukin）寫的《購買點(diǎn)：購物如何改變美國文化》一書中，拉美裔青年阿特米奧去紐約蒂芙尼旗艦店為女友購買禮品的經(jīng)歷，回答了這個(gè)問題。

阿特米奧知道進(jìn)蒂芙尼這樣昂貴的商店是有著裝要求的，他卻穿著一套都市青年的運(yùn)動(dòng)服裝，這樣做是想滿足驅(qū)動(dòng)一個(gè)購物者的民主幻想，“我有滿滿一袋錢”。

但他走進(jìn)蒂芙尼店后，他遇到的所有人，從黑人保安到柜臺(tái)白人售貨員，看他的眼神都滿是懷疑。當(dāng)他到達(dá)正確的樓層后，看到所有人都穿著套裝，所有人都是白人，他突然開始擔(dān)心了。這是一個(gè)種族問題嗎？這是他的社會(huì)地位問題嗎？還是因?yàn)樗狈ξ餮b的偽裝？盡管他有滿滿一口袋錢，但在這家店沒有人注意到他，更確切地說，人們是因?yàn)榭吹剿厣哪樅汀岸际小贝虬缍⒁獾剿Ｋ瓷先ゾ拖褚粋€(gè)不屬于蒂芙尼的工人階層的拉美小伙子。

可憐的阿特米奧，他并不可疑，卻處處擺脫不了被懷疑。他最糟糕的擔(dān)心被證實(shí)了，盡管最終他在蒂芙尼買到了東西，但購物夢想背叛了他，他永遠(yuǎn)都不會(huì)屬于這兒。

佐京對(duì)阿特米奧在蒂芙尼的遭遇做的結(jié)論是：“即使你口袋里有錢，但如果你來自都市、貧窮并且棕色皮膚，你還是不能通過購物獲得地位。”用布爾迪厄的話來說，消費(fèi)把本有的地位實(shí)現(xiàn)出來，而不能無中生有地生產(chǎn)地位。