互聯網時代，文化爭端就像熱搜榜上的常客，隔三差五就冒出來刷一波存在感。韓國因為在文化遺產和傳統食品上的“拿來主義”，老是被國際社會調侃。從“中國結”到泡菜，再到漢服，韓國的文化主張搞得爭議不斷，網上甚至流傳起了“世界都是韓國的”這種笑話。

文化爭議的根源

韓國在古代可是漢字文化圈的一員，跟我國的文化交流那叫一個密切。不少我國的文化元素傳到韓國后，當地人給整出了自己的特色版本。本來是文化交流的好事兒，可時間一長，誰是“原裝正版”就成了爭論的焦點。

拿端午節來說吧，咱們的端午節起源于戰國時期，主要是紀念愛國詩人屈原，吃粽子、賽龍舟這些習俗流傳了幾千年。韓國的江陵端午祭也有祭祀活動，但形式和內容跟咱們的不太一樣。

2005年，韓國把江陵端午祭申上了聯合國教科文組織的非物質文化遺產名錄。韓國那邊說，他們的端午祭是獨創的，跟我國的沒啥直接關系。可咱們這邊學者和老百姓都覺得，韓國的端午祭就是在咱們的基礎上改了改，哪能說完全是自己的呢？不就是“拿來主義”嘛。

再比如泡菜，這玩意兒在我國和韓國都有老長的歷史。咱們叫“腌菜”，韓國叫“Kimchi”，做法上各有各的講究。2020年，我國牽頭搞了個四川泡菜的國際標準，國際標準化組織認了。

結果韓國不干了，說這標準跟他們的Kimchi沒關系，還搬出2001年聯合國糧食及農業組織定的Kimchi標準來杠。我國這邊說，腌制食品本來就是東亞的共性文化，咋就成了誰搶誰的了？可韓國網民不買賬，吵得不可開交。

還有更離譜的，“中國結”這么個有幾千年歷史的玩意兒，韓國愣是給列進了他們的非物質文化遺產名錄，叫“韓國結”，還說經過了“三國時代、高麗時代、朝鮮時代”的演變。

我國學者直接拍桌子：歷史文獻和考古證據明擺著，“中國結”是咱們的文化瑰寶，韓國這說法純屬硬掰。還有漢字、活字印刷術，韓國也試過往自己身上攬，這些操作讓國際社會都看不下去了。

全球化一來，大家都想給自己找個獨特的文化標簽，韓國在這過程中有時候就不管三七二十一，先占了再說，結果就惹出了這些事。

國際社會的反應

韓國這套文化操作，不光在我國這邊炸了窩，國際上也看熱鬧不嫌事兒大。網上到處是吐槽韓國的段子和meme，啥“世界都是韓國的”這種梗傳得滿天飛。有網友直接開玩笑：“下回韓國是不是要說長城也是他們的？”

比如2021年，我國美食博主李子柒發了個腌白菜的，韓國網民立馬炸了，說這是“抄襲”他們的泡菜文化，在評論區圍攻得那叫一個熱鬧。我國官媒站出來打圓場，說腌制食品哪兒哪兒都有，文化交流不該搞成對掐。中韓網上掀起了好大一波罵戰。韓國網民覺得泡菜是他們的“國寶”，咱們這邊則覺得這明明是東亞共有的飲食傳統，憑啥讓你韓國獨占了？

國際上也有學者看不下去。有人批評韓國在文化申遺上太激進了，搞得文化多樣性都受影響。比如“中國結”那事兒，韓國想申遺，結果被我國學者和國際社會懟了回去。聯合國教科文組織也說過，文化遺產得尊重歷史事實，不能為了搶所有權瞎搞。結果韓國沒少被扣上“文化小偷”的帽子，國際形象多少有點受損。

其他國家也有意見。日本就對韓國申遺活字印刷術不滿意，覺得這技術明明是東亞共有的，韓國咋能說成是自己的呢？越南也因為韓國某些傳統服飾的說法跟他們杠過。網上還流傳過不少外國網友的吐槽，說韓國這文化自信過頭了，搞得跟“啥都是韓國的”似的。

韓國靠韓劇、KPOP這些文化輸出賺了不少口碑，可這種“拿來主義”一鬧，國際上對他們的文化軟實力也有了質疑。

背后的原因

韓國為啥老干這種事兒？說到底，可能跟他們的民族主義情緒和文化認同危機脫不了干系。韓國歷史上老被外國統治，民族自尊心憋得特別強。近代經濟起來了，他們就想靠文化輸出給自己長臉。可問題在于，韓國本土文化里那種獨一無二的標志性東西不夠多，咋辦呢？只能從周邊“借”點來充實自己唄。

有學者分析，韓國的歷史就是一部被外來勢力壓著打的歷史，這種悲情意識養成了特別強的民族主義。尤其二戰后，韓國經濟騰飛，覺得自己制度上也有優越感，想擺脫我國的影響，搞出點獨立的文化名片來。于是，他們在文化申遺上特別積極，把一些跟鄰國共享的東西硬往自己身上攬，試圖證明自己的文化多牛。

可這恰恰也暴露了韓國對自己文化的不自信。咱們我國有五千年的文明史，文化符號多得數不過來，韓國比起來底子薄了點。他們想靠“拿來主義”撐門面，短期內是賺了點眼球，可長遠看，鄰國不高興，國際社會也看笑話，反倒把自己搞得挺被動。

面對這情況，我們首先得把自己的文化保護好，通過學術研究和國際交流，把文化遺產的來龍去脈講清楚。像端午節、泡菜這些，咱們有歷史有證據，就得理直氣壯地捍衛。同時，也別太小氣，文化交流本來就是你來我往的事兒，敞開胸懷跟韓國合作一把，也不是壞事。

文化這東西應該是搭橋的，不是砌墻的。韓國這“世界都是韓國的”笑話，聽著好笑，文化自信不是靠搶來的，得靠自己實打實的底蘊。