聲明：本文內容均引用網絡資料結合個人觀點進行撰寫，請悉知。

廣西和貴州這兩地，山水相連，走路走得快點，幾天就能從一個村子串到另一個村。

但就是這么一片地方，幾十年前國家給劃了一刀，把原本說著差不多話、唱著差不多歌、吃著差不多飯的一群人，分成了兩個民族。

一個叫壯族，一個叫布依族。

今天，一個成了少數民族里人口最多的，一個排在第十。

這事聽著不像啥大事，但翻開背后的來龍去脈，才知道，哪怕沒刀光劍影，這種“分家式”的民族認定，也能改寫山里人的命運。

廣西百色那邊，山多水多，風景好，但八十萬年前，人類就在這塊地方留下了石斧。

不是擺好看的，是用來打獵、剖肉的。

這說明，那塊地早就有人了。

后來人們發現，遠古那些人，和現在當地的壯族人，在骨頭結構上都挺像。

這不是空口說白話，是考古隊挖出來的，化石、遺跡擺在那。

布依族那邊，也不差。

貴州的地形更復雜，喀斯特山地，洞多林密。

他們住的地方，也有古老的文化痕跡。

銅鉞、銅鼓這些東西，貴州和廣西都有，花紋也都差不離。

太陽紋、羽人紋一看就知道，出自同一脈。

這倆民族的淵源說起來不短。

再往前數，能追到“百越”那時候。

那時哪有啥壯族布依族，都是一塊混著過日子的。

后來戰國亂，秦朝打南方，部分人躲進山里，部分人留下來靠水種田。

時間一久，說話開始有差別，過節的方式也稍微變了。

不過，說到底還是一家人。

廣西那邊過“三月三”，唱山歌，布依族貴州這邊“六月六”，祭田神，也唱歌，曲調一比，像是一個譜子改了點詞。

銅鼓都當寶貝供著，說明骨子里還是認這個老傳統。

真正的分界線，發生在新中國成立后不久。

國家開始做民族識別，專家們走村串寨，聽話音、看衣服、問風俗。

王均帶的隊伍到了西南，發現“僮人”和“仲家人”說的語言驚人相似，但聲調、詞匯系統有區別。

再看文化，布依族偏竹編，壯族偏銅鼓。

一琢磨，還是得分開認。

這決定不是隨口說說，是經過反復推敲的。

分開之后，廣西就成立了壯族自治區，貴州那邊也設了黔南布依族苗族自治州。

政策上也分開走，水稻、農業、教育、文化，各走各的路，但資源都照顧著。

當年民族識別時，其實也不是沒爭議。

布依族那邊有人就說了，要不還是和壯族合并，省得以后扯不清。

但有人擔心，人口合起來太多，反而影響到各自的自治權。

所以最后還是認定為兩個民族。

名字也有講究。

原來叫“僮族”，聽著有點不舒服，后來周總理提議把“僮”改成“壯”，取意“健壯、強壯”，一聽就精神。

而“布依”這個名字，是他們自己叫自己的，意思是“本地人”。

你看，名字一改，身份就清晰了。

廣西的壯錦，貴州的布依蠟染，到了今天還能在國際上露臉。

山歌也還唱，都有點像“八音坐唱”，雖然樂器各有習慣，但月琴、笛子這些是共通的。

不過話說回來，也不是沒有問題。

現在很多年輕人普通話說得溜了，家里的方言反而不會了。

壯語、布依語的使用人數都在往下走。

還有些村子，壯、布依混著住，年輕人甚至不知道自己到底是哪族，老輩人也懶得糾正，反正過的節也差不多，吃的糯米飯也一樣。

有一次，清代貴州地方志里還記了個事。

有個布依族商人跑廣西做生意，結果因為口音被誤當成“僮人”，被扣了貨。

兩地官員都不敢亂判，最后請了貴州一位土司來對話，才發現兩人說的話，七成是一樣的。

誤會解除，兩人還一塊喝了幾盅。

這些年，壯族靠著廣西沿海優勢，發展快，文化傳播廣。

劉三姐、螺螄粉都成了文化符號。

布依族那邊靠旅游吃飯，黃果樹瀑布、布依歌謠也火得不輕。

政府一邊保文化，一邊扶經濟，搞了不少特色項目。

現在壯族人口最多，布依族也排進前十。

但這兩個民族的文化，還是有那么點“你中有我，我中有你”的意思。

銅鼓的聲音在兩地都響，歌節的歌也都還唱。

廣西和貴州接壤的地方，常常有壯族、布依藝人一起表演，場面熱鬧，誰也搶不了誰的風頭。

這段“分家”式認定，沒有刀兵相見，也沒有大動干戈，但它確實讓兩個民族走上了不同的發展路。

一個靠農業，一個靠旅游；一個做的是壯錦，一個做的是蠟染；一個主打歌聲，一個主打山寨。

可無論怎么分，骨子里的東西，還是能對上。

布依族的“布依八音”在貴州興義的村里還在傳，壯族的“壯藥”也在廣西那邊一代代學。

這不是哪種政策一時定出來的結果，而是山里的生活和文化，自己長出來的。

《布依族介紹》，湖北科技學院黨委統戰部

《西林：創新民族團結創建模式》，廣西壯族自治區民族宗教委員會

《布依族——歷史沿革》，鎮江市民族宗教事務局

(免責聲明）文章描述過程、圖片都來源于網絡，并非時政社會類新聞報道，此文章旨在倡導社會正能量，無低俗等不良引導。如涉及版權或者人物侵權問題，請及時聯系我們，我們將第一時間刪除內容！如有事件存疑部分，聯系后即刻刪除或作出更改！