邢大年端午畫(huà)作：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)對(duì)話

作者/孫樹(shù)恒

端午，這個(gè)承載千年華夏文明的傳統(tǒng)節(jié)日，在畫(huà)家邢大年的筆下具有獨(dú)特的寓意。作為20世紀(jì)中后期活躍于內(nèi)蒙古的重要藝術(shù)家，邢大年的藝術(shù)軌跡交織著"京津畫(huà)派"的典雅基因與塞北草原的雄渾氣魄。從北平胡同里的書(shū)畫(huà)世家，到敕勒川畔的藝術(shù)深耕，他將個(gè)人生命體驗(yàn)熔鑄于筆墨之間，這里結(jié)合邢大年在端午主題創(chuàng)作中，通過(guò)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，構(gòu)建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與民族的對(duì)話橋梁，解讀中國(guó)節(jié)日文化與繪畫(huà)藝術(shù)融合的重要畫(huà)譜。

一、藝術(shù)之路：從北平胡同到敕勒川的文化跋涉

1950年，邢大年生于北京書(shū)畫(huà)世家，父親邢友于師承汪慎生，是京津畫(huà)派的重要傳人。幼年的邢大年常在四合院中觀摩父親臨習(xí)明代大家陳淳，清代華新羅的文人小寫(xiě)意花鳥(niǎo)，聆聽(tīng)宋元畫(huà)論講解，這種浸潤(rùn)式的藝術(shù)啟蒙，使其對(duì)傳統(tǒng)筆墨產(chǎn)生天然親近。八歲起，他開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)"永字八法"與"十八描"技法，臨摹陳淳，任伯年的小寫(xiě)意花鳥(niǎo)，八大山人的寫(xiě)意山水，打下了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)功底。

1968年，知青歲月徹底改變了邢大年的藝術(shù)認(rèn)知。當(dāng)他背著畫(huà)具踏上內(nèi)蒙古巴彥淖爾盟的土地，陰山山脈的雄渾、烏蘭布和沙漠的蒼茫、蒙古族牧民的生活圖景，都成為全新的創(chuàng)作母題。在生產(chǎn)隊(duì)擔(dān)任宣傳干事期間，他白天繪制宣傳畫(huà)，夜晚在油燈下鉆研《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》，試圖將草原的廣袤融入傳統(tǒng)筆墨。這段經(jīng)歷不僅積累了大量寫(xiě)生稿，更促使他反思，如何讓文人畫(huà)的雅致與草原文化的粗獷實(shí)現(xiàn)美學(xué)共振。

返城后邢大年在呼和浩特市玉泉區(qū)石頭巷擔(dān)任教師，課余時(shí)間全身心投入繪畫(huà)創(chuàng)作，進(jìn)入藝術(shù)蛻變期。他在保持京津畫(huà)派注重筆墨情趣的基礎(chǔ)上，大膽吸收塞北文化元素。在山水畫(huà)中，他獨(dú)創(chuàng)"陰山皴"，將斧劈皴與披麻皴結(jié)合，表現(xiàn)陰山巖石的肌理；花鳥(niǎo)畫(huà)里，他借鑒蒙古族刺繡的色彩搭配，使畫(huà)面既有傳統(tǒng)水墨的韻味，又充滿草原的熱烈氣息。這種"南北互融"的風(fēng)格，在1992年獲獎(jiǎng)作品《春韻》中初見(jiàn)端倪，畫(huà)面中工筆勾勒的杏花與潑墨渲染的草原背景形成奇妙張力，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。在1992年內(nèi)蒙古自治區(qū)美術(shù)展覽中，他的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)作品《春韻》以細(xì)膩的筆觸描繪了春日花鳥(niǎo)的靈動(dòng)之美，榮獲二等獎(jiǎng)；1995年，作品《秋實(shí)》參加全國(guó)中青年畫(huà)家作品展，被評(píng)為優(yōu)秀作品 。

2004年，邢大年赴新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)進(jìn)行文化交流，多幅作品被官方及個(gè)人收藏。是內(nèi)蒙古美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)三峽畫(huà)院畫(huà)師，是內(nèi)蒙古自治區(qū)文史研究館館員。

二、端午意象：傳統(tǒng)節(jié)日的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯

（一）《癸卯端午安康圖》：祛邪祈福的雙重?cái)⑹?/p>

在這幅作品中，菖蒲與石菖蒲構(gòu)成畫(huà)面骨架。邢大年以蘭葉描勾勒葉片，線條如利劍出鞘，鋒芒畢露，生動(dòng)詮釋"懸菖蒲以辟邪"的古俗。他特意將葉片的走勢(shì)設(shè)計(jì)成放射狀，仿佛形成一道無(wú)形的守護(hù)屏障。與之相對(duì)，枇杷的圓潤(rùn)形態(tài)與柔和色調(diào)帶來(lái)視覺(jué)緩沖。金黃色的果實(shí)采用沒(méi)骨法暈染，果柄處點(diǎn)綴幾片嫩綠葉子，既展現(xiàn)自然生機(jī)，又暗含"金玉滿堂"的吉祥寓意。粽子的描繪堪稱(chēng)點(diǎn)睛之筆——粽葉的紋理清晰可見(jiàn)，繩結(jié)的纏繞方式細(xì)致入微，將端午習(xí)俗的儀式感具象化為視覺(jué)符號(hào)。

（二）《癸卯端午安康圖》：色彩碰撞中的情感升華

另一幅同名作品通過(guò)引入櫻桃元素，實(shí)現(xiàn)情感維度的突破。鮮紅的櫻桃與冷峻的菖蒲形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，這種冷暖色調(diào)的碰撞在傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中極為少見(jiàn)。邢大年巧妙借用櫻桃的民俗寓意——在唐代，櫻桃因產(chǎn)量稀少而成為皇室貢品，象征著珍貴與美好。畫(huà)中櫻桃或散落或堆疊，既豐富了畫(huà)面的層次感，又傳遞出對(duì)生活甜蜜的向往。值得注意的是，畫(huà)家在處理櫻桃時(shí)運(yùn)用了西方繪畫(huà)的光影表現(xiàn)手法，通過(guò)明暗對(duì)比凸顯果實(shí)的立體感，展現(xiàn)出其對(duì)多元藝術(shù)語(yǔ)言的嫻熟駕馭。

（三）《辛丑夏端午時(shí)節(jié)》：生命張力的視覺(jué)表達(dá)

此作以石榴花為視覺(jué)中心，展現(xiàn)出邢大年獨(dú)特的構(gòu)圖智慧。盛開(kāi)的石榴花占據(jù)畫(huà)面三分之二空間，花瓣以朱砂與胭脂層層渲染，花蕊處點(diǎn)綴石綠，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。畫(huà)家刻意讓花枝斜出畫(huà)框，打破傳統(tǒng)構(gòu)圖的對(duì)稱(chēng)美學(xué)，象征著生命力的不可阻擋。荔枝與櫻桃的加入構(gòu)成諧音雙關(guān)："荔"通"利"，"櫻"諧"贏"，與粽子組合成"得利、贏取、團(tuán)圓"的吉祥寓意。畫(huà)面右下角留白處題款"時(shí)和歲豐"，點(diǎn)明了作品祈求繁榮昌盛的主題。

（四）《甲辰端午安康圖》：極簡(jiǎn)美學(xué)中的深厚意蘊(yùn)

這幅作品以極簡(jiǎn)主義構(gòu)圖取勝，僅用枇杷、櫻桃與粽子構(gòu)成三角形布局。看似簡(jiǎn)潔的畫(huà)面實(shí)則暗藏玄機(jī)：枇杷的絨毛以極細(xì)的筆觸點(diǎn)染，櫻桃的果柄彎曲角度經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，每個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出畫(huà)家對(duì)物象的細(xì)致觀察。更值得玩味的是畫(huà)面的色彩處理——金黃色的枇杷與朱紅色的櫻桃構(gòu)成暖色調(diào)主調(diào)，而粽葉的青綠色則作為點(diǎn)睛之筆，在視覺(jué)上形成冷暖平衡。這種色彩運(yùn)用既符合端午時(shí)節(jié)的熱烈氛圍，又暗含"陰陽(yáng)調(diào)和"的哲學(xué)思想。

（五）《乙巳端午清供圖》：文化符號(hào)的集大成之作

作為系列收官之作，《乙巳端午清供圖》堪稱(chēng)一部端午文化的視覺(jué)百科全書(shū)。畫(huà)面中央的酒壇與酒碗，不僅再現(xiàn)了端午"飲菖蒲酒"的習(xí)俗，更通過(guò)酒液的漣漪表現(xiàn)出節(jié)日的歡慶氛圍。菖蒲與艾草以濃墨重彩繪就，葉片的飛白處理增強(qiáng)了動(dòng)感，仿佛能感受到驅(qū)邪的力量在流動(dòng)。葡萄與桃子的組合將"多子多福"與"長(zhǎng)壽安康"兩種吉祥寓意完美融合，而居中擺放的粽子則成為串聯(lián)所有元素的文化紐帶。畫(huà)家在背景處理上采用淡墨烘染，營(yíng)造出云霧繚繞的意境，使整幅作品兼具視覺(jué)沖擊力與詩(shī)意美感。

三、邢大年端午畫(huà)作帶來(lái)的啟示：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術(shù)對(duì)話

在端午系列畫(huà)作中，邢大年對(duì)傳統(tǒng)題材進(jìn)行了全新的詮釋。他保留了菖蒲、艾草、粽子等端午核心元素所承載的祈福辟邪、團(tuán)圓美滿等文化寓意，同時(shí)通過(guò)創(chuàng)新的構(gòu)圖、獨(dú)特的色彩運(yùn)用以及融合西方繪畫(huà)光影表現(xiàn)手法，賦予作品現(xiàn)代審美意趣。例如在《癸卯端午安康圖》中，用放射狀的菖蒲葉片營(yíng)造守護(hù)之勢(shì)，用沒(méi)骨法暈染枇杷展現(xiàn)自然生機(jī)，使傳統(tǒng)意象煥發(fā)出新的生命力。這啟示我們，傳統(tǒng)藝術(shù)只有不斷吸收新的元素，適應(yīng)時(shí)代的審美需求，才能避免被時(shí)代淘汰，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

在端午系列畫(huà)作中，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)端午習(xí)俗的傳承，又融入了自己在不同地域生活所積累的獨(dú)特感悟。這啟示我們，文化傳播需要借助藝術(shù)等多樣化的形式，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)作與交流活動(dòng)，打破地域和文化的界限。同時(shí)，不同文化之間的交流與融合能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作注入新的活力，豐富文化的內(nèi)涵，促進(jìn)文化的繁榮發(fā)展。

在端午系列畫(huà)作中，他通過(guò)對(duì)端午習(xí)俗中各種物象的細(xì)膩描繪，如粽子粽葉的紋理、繩結(jié)的纏繞方式，櫻桃的形態(tài)、色澤等，傳遞出對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特感悟。這啟示藝術(shù)創(chuàng)作者，生活是藝術(shù)的源泉，只有深入生活，用心感受生活中的點(diǎn)滴，才能創(chuàng)作出具有生命力和感染力的作品。

邢大年的端午畫(huà)作帶來(lái)的啟示是多維度的。在傳統(tǒng)藝術(shù)面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇的當(dāng)下，其藝術(shù)實(shí)踐為我們指明了傳統(tǒng)藝術(shù)傳承創(chuàng)新、文化傳播交融以及藝術(shù)創(chuàng)作與生活結(jié)合的方向，激勵(lì)著更多藝術(shù)家在傳承中創(chuàng)新，在交流中發(fā)展，用藝術(shù)作品展現(xiàn)文化的魅力與時(shí)代的精神。

（作者檔案：孫樹(shù)恒，筆名恒心永在，內(nèi)蒙古奈曼旗人。蒙域經(jīng)濟(jì)30人專(zhuān)家組成員，呼和浩特市政協(xié)智庫(kù)專(zhuān)家。中國(guó)金融作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員、 內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古茶葉之路研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，內(nèi)蒙古詩(shī)書(shū)畫(huà)研究會(huì)高級(jí)研究員兼副秘書(shū)長(zhǎng)，大盛魁公司文化顧問(wèn)）