一、隆達(dá)人

隆達(dá)人（Lunda），非洲中南地區(qū)民族。又稱巴隆達(dá)人。主要分布在扎伊爾南部、安哥拉東北部和贊比亞西北部。屬尼格羅人種班圖類型。

隆達(dá)人包括隆達(dá)人本支、盧瓦勒人、恩登布人、姆本達(dá)人、盧查齊人等10多個(gè)支系。通用基隆達(dá)語，屬尼日爾-科爾多凡語系尼日爾-剛果語族。大多保持萬物有靈信仰，部分人信奉天主教。

隆達(dá)人在班圖人大遷徙時(shí)，是西班圖人中的一支。15～19世紀(jì)曾建隆達(dá)王國(guó)。主要從事熱帶鋤耕農(nóng)業(yè)，種植高粱、木薯、稷和花生等，兼營(yíng)狩獵、采集、捕魚和小型畜牧業(yè)。今許多人進(jìn)入工廠或種植園工作。北隆達(dá)人實(shí)行父系氏族制，南隆達(dá)人實(shí)行母系氏族制。

許多群體以采集食物和打獵為主，其次是捕魚。所有群體都實(shí)行輪作鋤耕，種植木薯、黍類、花生、豆類和玉蜀黍，飼養(yǎng)小牲畜，有的群體飼養(yǎng)少量的牛。卡曾貝的隆達(dá)人曾以象牙商和奴隸販聞名。隆達(dá)人的宗教主要信仰一位是天神或是地神的至上神明，同時(shí)也崇奉祖先。

二、隆達(dá)帝國(guó)

隆達(dá)帝國(guó)，或稱“姆瓦塔亞姆夫國(guó)”。中世紀(jì)中非洲西班圖人所建。國(guó)土在寬果河上游和贊比西、剛果兩河河源之間。全國(guó)分兩部分：一部分歸國(guó)王統(tǒng)治，另一部分由盧科克（意即“眾人之母”）的一個(gè)女王掌權(quán)，形成雙重政權(quán)，反映母權(quán)制的殘余。

隆達(dá)帝國(guó)的疆域大體包括今剛果共和國(guó)的西南部、安哥拉的東北部和贊比亞的北部地區(qū)，是在隆達(dá)王國(guó)的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展而成的。

作為班圖人的一支，隆達(dá)人于何時(shí)何地遷到剛果河流域，尚無定論。根據(jù)史料記載和隆達(dá)人的口頭傳說，大約在16世紀(jì)下半葉，隆達(dá)人已遷到今剛果共和國(guó)沙巴省西南的布希梅河上游地區(qū)，在緊靠盧巴王國(guó)中心地帶的西部定居。他們這時(shí)已進(jìn)入原始社會(huì)末期，氏族制度開始瓦解，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要以農(nóng)業(yè)為主，兼以打獵、捕魚和采集。其社會(huì)內(nèi)部已出現(xiàn)了勞動(dòng)分工：年老體弱者留在家里織酒椰纖維布，作為給成年子女籌集娶親的聘禮；年青男子則出去打獵和作戰(zhàn)，并以此贏得在社會(huì)中的地位；婦女承擔(dān)的社會(huì)勞動(dòng)最重，要種莊稼和做家務(wù)，同時(shí)制作各種土罐子，用于貯藏和燒煮食品；未成年的孩子負(fù)責(zé)看管山羊，采集白蟻烘烤以及把鳥從高粱地里趕跑。

隆達(dá)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)較為獨(dú)特。在建國(guó)前，隆達(dá)人普遍受被稱為“圖邦古”（tubungu）的長(zhǎng)者們的控制。這些長(zhǎng)老一般是大家族的首領(lǐng)，他們負(fù)責(zé)處理各個(gè)家庭之間土地和捕魚權(quán)的糾紛，還擁有精神上的權(quán)力。每個(gè)長(zhǎng)老都有自己的封號(hào)，可以傳給后人，封號(hào)之間往往用親屬關(guān)系把它們聯(lián)結(jié)在一起，如用“父親”、“兒子”、“兄弟”來表示大小。在隆達(dá)人的口頭傳說中，一族對(duì)另一族的征服或融合有時(shí)也被說成是聯(lián)姻，如地位較高或勝利的一方被說成是“丈夫”，而依附的一方則是“妻子”。因此，隆達(dá)人的這種封號(hào)不是一成不變的，對(duì)不同的人具有不同的含義。

在隆達(dá)人的早期歷史中，曾先后出現(xiàn)過三個(gè)大的家族，其中最早的是雅拉·姆瓦庫家族，當(dāng)時(shí)有15個(gè)圖邦古受制于它。隆達(dá)國(guó)的雛型開始初步形成。取代雅拉·姆瓦庫家族統(tǒng)治地位的是金古里家族，在隆達(dá)人口頭傳說中，這次事件被說成是“父親”與“兒子”為爭(zhēng)奪棕櫚油的控制權(quán)而發(fā)生的一次沖突，結(jié)果“兒子”獲勝。雅拉·姆瓦庫家族失勢(shì)以后，先前從屬它的各個(gè)家族便擺脫了納貢的義務(wù)，有的轉(zhuǎn)而依附金古里家族。在重新組合的過程中，又興起了一個(gè)新的家族——盧埃吉家族，它向金古里家族挑戰(zhàn)，雙方展開了較長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。大約在這個(gè)時(shí)候，東部的盧巴王國(guó)向隆達(dá)地區(qū)派出了一支狩獵隊(duì)，其首領(lǐng)享有“希賓達(dá)·伊倫加”封號(hào)。在金古里家族與盧埃吉家族的爭(zhēng)斗中，這支狩獵隊(duì)站在盧埃吉一方。由于他們使用隆達(dá)人尚不熟悉的鐵制武器和原始宗教——使狩獵顯靈的符咒，金古里家族被擊敗。后來，這支狩獵隊(duì)沒有回盧巴王國(guó)，他們留下來與隆達(dá)婦女通婚，并引進(jìn)了本國(guó)的某些制度①，如按父系計(jì)算血統(tǒng)關(guān)系和繼承財(cái)產(chǎn)、給首領(lǐng)增添一層神秘色彩和設(shè)置地方官員基盧盧等，加速了隆達(dá)向國(guó)家的過渡。大約到17世紀(jì)中期，統(tǒng)一的隆達(dá)王國(guó)正式出現(xiàn)。

隆達(dá)王國(guó)的首任國(guó)王雅·納維吉，在他統(tǒng)治期間（1630—1660年），隆達(dá)的疆域向西擴(kuò)展到開賽河，南達(dá)贊比西河上游和支流卡邦波河，東及盧瓦普拉河，成為中非地區(qū)的一個(gè)強(qiáng)國(guó)。為此，他贏得了后人對(duì)他的尊重，他的封號(hào)“姆旺特”（mwant，或稱mwata）成了隆達(dá)歷代國(guó)王們的封號(hào)，隆達(dá)王國(guó)亦稱姆旺特·雅烏（MwantYav），或姆瓦塔·雅姆沃（MwataYamvo）。

雅·納維吉建立的隆達(dá)國(guó)，下設(shè)若干個(gè)省，由國(guó)王任命的省督進(jìn)行統(tǒng)治。省督的一個(gè)重要職責(zé)是收集貢品，并負(fù)責(zé)運(yùn)往首都。根據(jù)各自管轄的地區(qū)不同，各省省督有自己的封號(hào)，如“姆瓦塔”、“姆韋內(nèi)”或“卡曾貝”等等。

國(guó)家最高統(tǒng)治者是國(guó)王“姆旺特”。同庫巴和盧巴國(guó)王一樣，他被看成是神靈的化身，不能吸煙飲酒，也不能當(dāng)著臣民進(jìn)餐，只有騎在奴隸的肩頭上才能出現(xiàn)在臣民面前。他擁有許多顯示尊貴的標(biāo)志，諸如頭頂一束紅鸚鵡毛，頸掛珠鏈，胸佩勛章似的銅飾，腕套金屬鐲子等。每任國(guó)王登基時(shí)都要舉行盛典，其中最重要的一項(xiàng)儀式是由國(guó)王親自點(diǎn)燃一堆新火，然后各省總督由此火點(diǎn)燃他們自己的火堆，以表示對(duì)新王的效忠。新任國(guó)王還要在盧盧阿河的東部支流卡蘭古河和路易薩河之間的地方建立自己的王府（稱“穆散巴”，musumba，意為“營(yíng)地”），傳說第一代姆旺特就住在這里。久而久之，這塊地方實(shí)際上成了隆達(dá)王國(guó)的都城，四周由一個(gè)筑有堡壘的土墻和一條長(zhǎng)約30公里的干沽的護(hù)城河圍著。各個(gè)國(guó)王的“穆散巴”又單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)設(shè)防的大封閉體，外面用樹和木樁組成雙層籬笆，里面建有許多院落，供國(guó)王及其家屬居住，也有的供舉行宗教儀式使用。在“穆散巴”里，還單獨(dú)劃出一塊土地作為王室的墓地，設(shè)專門的宗教守護(hù)人員看管。據(jù)19世紀(jì)來訪的歐洲人記載，“穆散巴”里清潔衛(wèi)生，道路很直，且設(shè)有開闊的公共廣場(chǎng)，供集會(huì)和集市使用。

國(guó)王和各省的總督都有自己的軍隊(duì)，使用的武器包括長(zhǎng)矛、大刀、投擲用的短標(biāo)槍和防護(hù)用的盾牌等，以及后來從奴隸販子手中購得的少數(shù)槍支。軍隊(duì)用于對(duì)外擴(kuò)張和捕捉俘虜。另有近衛(wèi)隊(duì)負(fù)責(zé)都城的治安。

隆達(dá)國(guó)王雖然擁有國(guó)家最高統(tǒng)治權(quán)，但在很大程度上受到王后、貴族會(huì)議和民眾大會(huì)的制約。根據(jù)隆達(dá)傳統(tǒng)習(xí)慣，王后“羅孔克莎”（Lukonkeshia，意為“眾人之母”）的意見對(duì)決定王位的繼承有特殊的影響，貴族會(huì)議隊(duì)已故國(guó)王的兩個(gè)正妻的兒子中選出新的“姆旺特”時(shí)，必須征求她的同意方可登基。平時(shí)，“羅孔克莎”的權(quán)力象一個(gè)大酋長(zhǎng)，自設(shè)一個(gè)歸她管轄的朝廷，收授大臣們的貢品，她的意志不受丈夫的限制。貴族會(huì)議除了有權(quán)決定國(guó)王的人選外，還可對(duì)國(guó)家事務(wù)提出咨詢性意見，并對(duì)國(guó)王的意志起牽制作用。國(guó)家的另一重要機(jī)構(gòu)是民眾大會(huì)，它有權(quán)批評(píng)“姆旺特”的過失，甚至將他廢黜，一些重大事件也由民眾大會(huì)表決決定，如向異族宣戰(zhàn)、道路的開閉等。

國(guó)王的權(quán)力受到上述三個(gè)方面的很大影響，說明在隆達(dá)王國(guó)里原始社會(huì)的殘余保留較多，軍事民主制時(shí)代的痕跡仍依稀可見。在隆達(dá)王國(guó)的早期歷史中，氏族組織尚占有重要地位。有著共同女祖先的一些血緣親屬構(gòu)成的氏族，依然聚族而居，氏族酋長(zhǎng)享有祭司和司法的職權(quán)，只是增加了在本族征收貢賦的任務(wù)。隆達(dá)王國(guó)這種落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，是與它低下的生產(chǎn)力發(fā)展水平分不開的。在17和18世紀(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在隆達(dá)人生活中占主導(dǎo)地位，但鐵制工具使用較晚，并且尚不普及；手工制作包括制陶、織布、曬鹽和緞打銅質(zhì)制品等；集市貿(mào)易很早就已產(chǎn)生，而且在大西洋商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響下出現(xiàn)了從事長(zhǎng)途貿(mào)易的商隊(duì)，販運(yùn)諸如歐洲金屬器具、巴西烈酒、煙草和亞洲的紡織品，以及當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)。三次社會(huì)大分工雖然都已出現(xiàn)，但均未完成。他們屬于定居的農(nóng)業(yè)民族，可是在落后的生產(chǎn)工具的限制下，農(nóng)產(chǎn)品尚不豐富，有時(shí)還需要靠打獵、采集和捕魚補(bǔ)充糧食的不足。專門以手工勞動(dòng)為生的手工階層以及手工業(yè)內(nèi)部的進(jìn)一步分工尚未產(chǎn)生，直到奴隸出現(xiàn)后依然如此。這種特殊現(xiàn)象或許是隆達(dá)社會(huì)性質(zhì)較難斷定的一大原因。多種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的并存，不僅在隆達(dá)人中存在，在剛果河流域的許多地區(qū)都是如此。

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