在我國(guó)歷史長(zhǎng)卷中，有一個(gè)耐人尋味的文化現(xiàn)象：

唐朝之前的帝王多被稱為“×帝”（如漢武帝、魏文帝等），而到了唐朝之后，帝王多被稱為“×祖”、“×宗”（如唐太宗、宋太祖等）。

這一稱謂的變化，背后有著怎樣的文化故事呢？

先秦至漢魏：謚號(hào)制度下的“帝”稱傳統(tǒng)

周朝建立的謚法制度是中國(guó)最早的帝王評(píng)價(jià)體系。

“文”、“武”、“明”、“厲”等謚號(hào)具有鮮明的褒貶意味，如周文王、周厲王等。

秦始皇統(tǒng)一天下后，為了避免后人對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，曾廢除了謚法制度，自創(chuàng)了“皇帝”稱號(hào)。

在他看來(lái)，以后的繼承者可以用“二世”、“三世”延續(xù)的來(lái)命名，一直可以延續(xù)到幾千、幾萬(wàn)世。

然而令人遺憾的是，秦始皇的美好愿景，在二世就被終結(jié)。

到了漢朝，漢朝恢復(fù)了謚號(hào)制度。

如漢武帝、漢光武帝等稱謂中的“武”、“光武”都是謚號(hào)，那種一字定褒貶的傳統(tǒng)延續(xù)至魏晉南北朝。

但值得注意的是，并不是每一位皇帝都有“謚號(hào)”，商周時(shí)期規(guī)定，只有功業(yè)特別顯赫的君主才能獲得。

南北朝至唐初：廟號(hào)制度的普及與泛濫

到了魏晉南北朝時(shí)期，廟號(hào)開始泛濫。

曹魏五位皇帝均有廟號(hào)，甚至亡國(guó)之君曹奐也獲得了“元帝”的廟號(hào)。

那種趨勢(shì)到了五胡十六國(guó)時(shí)期更甚，后趙石虎竟自定廟號(hào)“太祖”。

唐代杜佑在《通典》中曾批評(píng)那種現(xiàn)象說(shuō)：“自東漢以來(lái)，廟號(hào)漸廣”。

到了唐朝初期，確立了“一帝一廟號(hào)”的定制。李淵追尊李虎為太祖，自為高祖，李世民得太宗廟號(hào)。

值得注意的是，唐太宗生前曾與大臣討論廟號(hào)制度，最終確立“祖有功而宗有德”的原則——開國(guó)稱祖，繼業(yè)稱宗，這一制度為后世所沿襲。

唐宋以降：“祖宗之法”與政治合法性建構(gòu)

到了宋朝，宋朝將廟號(hào)制度推向新高度。

趙匡胤以“太祖”立國(guó)，其弟趙光義以“太宗”繼位，通過(guò)廟號(hào)強(qiáng)調(diào)兄終弟及的合法性。

南宋朱熹在《朱子語(yǔ)類》中特別指出：“祖宗故事，最是朝廷大節(jié)目。”，反映出廟號(hào)已成為當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的重要載體。

到了明清時(shí)期，關(guān)于祖宗文化，又發(fā)展出更復(fù)雜的廟號(hào)體系。

明成祖朱棣原廟號(hào)為太宗，嘉靖時(shí)為抬高自身支系地位改為成祖。

清圣祖康熙的廟號(hào)突破常規(guī)，因其平定三藩等功業(yè)比肩開國(guó)。史學(xué)家趙翼在《廿二史札記》中揭示：“蓋自唐以后，廟號(hào)與謚號(hào)俱為尊稱，而廟號(hào)尤重。”

從“帝”到“祖宗”的變遷，實(shí)則是政治話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)型。

謚號(hào)制度強(qiáng)調(diào)儒家道德評(píng)判（如文帝表“經(jīng)緯天地”），而廟號(hào)制度更突出王朝世系傳承。

司馬光在《資治通鑒》中始終以廟號(hào)稱呼唐以后君主，正是那種歷史敘事的體現(xiàn)。

那種轉(zhuǎn)變也反映了君主專制的強(qiáng)化。

以“祖宗家法”為名，宋明君主可以更靈活地構(gòu)建統(tǒng)治合法性。

如明孝宗通過(guò)強(qiáng)調(diào)“恪守祖制”來(lái)鞏固統(tǒng)治，清代“敬天法祖”更成為政治綱領(lǐng)。王夫之在《讀通鑒論》中尖銳指出：“后世稱祖稱宗，徒為虛名以震耀愚民而已?！?/p>

從漢武帝到唐太宗，從魏文帝到宋太祖，帝王稱謂的演變猶如一部微縮的中國(guó)政治文化史。

廟號(hào)制度的成熟不僅改變了歷史書寫方式，更深刻影響了傳統(tǒng)中國(guó)的政治思維模式。

當(dāng)我們今天翻閱史書時(shí)，那些不同的帝王稱號(hào)仍在無(wú)聲地訴說(shuō)著那些關(guān)于權(quán)力、合法性與歷史評(píng)價(jià)的古老故事。

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