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作者：瀛洲海客

編輯：莉莉絲

家之有譜，猶國之有史。清代學者章學誠亦有同感：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。”在章氏看來，家譜的地位堪比史籍與地方志，是構建中華文脈的一道重要基石。

相較于卷帙浩繁的史籍與紛繁蕪雜的地方志而言，與百姓日常生活息息相關的家譜，反倒更為常見和親切。直到現(xiàn)在，不少人家還保留著修譜的習慣；而一些頗具規(guī)模的家族，更是將家譜的延續(xù)與修訂當成是重中之重。

那么，家譜是如何發(fā)展到如今這個規(guī)模的呢？這一切，還要從家譜的起源以及發(fā)展說起：在不同的時代背景下，家譜承擔的作用，也不盡相同。

一、家譜的起源與發(fā)展

據(jù)現(xiàn)有典籍，“家譜”一詞最早出現(xiàn)在南朝。劉孝標為《世說新語》作注時，曾引《王氏家譜》。同時期的家譜，還有《顏氏家譜》《楊氏家譜》等。話雖如此，家譜誕生的時間，應當遠早于此時期。

司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“唯三代上矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。”所謂“諜譜”，即指《世本》，該書成于周代，記錄了炎黃至春秋時期的天子、諸侯乃至卿大夫的氏族、世系、名號等關鍵信息。

夏、商、周，謂之三代。《世本》所見，多為“三代上”的事跡。可見家譜誕生于原始社會，比奴隸社會、封建社會還要古老。既然如此，家譜對原始社會又有什么作用呢？

遠古時期，血親關系尚未明確，人們通過雜婚制來繁衍后代，這就導致近親結婚的概率大大增加。久而久之，人們卻發(fā)現(xiàn)：近親結婚所出子女，有大概率非死即殘，且易短壽。

于是，初民們開始推行群婚制，禁止近親通婚。而想要做到這一步，便需要一個辦法，用以區(qū)分血緣關系之親疏。顯然，家譜的作用便在于此。

在“人口就是第一生產(chǎn)力”的前提下，繁衍，可謂原始社會的頭等大事。為了盡量優(yōu)生，人們要先明確自己的血統(tǒng)，以辨昭（父）穆（子）。在此情形之下，編修家譜，就是明辨血統(tǒng)最簡單、直接且行之有效的辦法。

二、私有制的產(chǎn)生與宗法制

血統(tǒng)的問題得到初步解決，遠古初民的質(zhì)量和數(shù)量，便得到了顯著提高，這在一定程度上推動了社會的進步。而隨著社會的發(fā)展，必然會誕生“勞動剩余”，也就是私人財產(chǎn)。

私有制的誕生，便意味著私有財產(chǎn)的繼承問題被提上了日程。很明顯，血統(tǒng)最親近的人擁有財產(chǎn)的優(yōu)先繼承權。這種方式，對夏商周時期推行的宗法制度可謂影響深遠。

奴隸社會時期的宗法繼承關系，便以血緣關系為紐帶。在多數(shù)情況下，他們又奉行“嫡長子繼承制”，以此確定“大宗”和“小宗”。而此時的選官制度——世卿世俸制，同樣需要“辨血統(tǒng)，明昭穆”。

毫無意外，這些制度能有條不紊地運行，家譜占了很大功勞。否則的話，天子公卿等貴族之家，又該如何確定血緣關系及其親疏遠近？

三、編修家譜的主要動力

秦漢以降，社會初立，舊時奴隸主制度雖被取代，卻仍有遺存留在后世。強宗與豪族，仍以血緣關系為紐帶，“抱團取暖”。

至東漢時期，朝廷“明經(jīng)取士”，豪族皆轉(zhuǎn)型為儒學世家，并代代相傳。正是憑借家世，士族所出子弟，才更容易進入仕途。魏晉南北朝亦然。無論是朝廷選舉人才，還是世族之間通婚，門第之高下，才是社會評判的首要標準。

是以，鄭樵《通志》有云：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。”

這么看來，古代宗族重視家譜的編修，有很大一部分原因取決于他們對社會地位的追求。朝廷取士、世族通婚，不僅是影響宗族興衰的重要事件，也是宗族編修家譜的主要動力之一。

然而，鄭樵又說過：“自五季（代）以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱。”

五代以后，世人入仕與通婚，已不再受縛于家世和門第。這便意味著：家譜的編修失去了一個“強大動力”。話雖如此，這一時期的家譜編修仍是蔚然成風，大行于世，這又是為什么呢？

四、官修家譜與私修家譜

歐陽宗書在《中國家譜》中指出：“中國古代家譜可以分為官修家譜和私修家譜兩類。唐以前的家譜是官修家譜占主流，宋以后是私修家譜的時代。”

就功能而言，官修家譜的主要作用，多偏向于政治目的；而從內(nèi)容來看，私修家譜則記載了宗族的歷史變遷，堪稱是一家一族的史書。

所謂“盛世修志，家興續(xù)譜”。家譜的最大功能，便是“為家族服務”。可以說，它就是家族興盛與否的反映。因此，私修家譜的編修進程，不會因朝廷政策的變化而發(fā)生明顯改變。

五代以降，有宋一代，私修家譜之風更為盛行。歐陽修操刀的《歐陽氏譜圖》與蘇洵主編的《蘇氏族譜》，都在格式上推陳出新，創(chuàng)立出了“橫行體”與“垂珠體”。

非但歐陽氏與蘇氏如此，其他文脈家族亦然。顯然，宋代以來的文人對于家譜編修無比重視。在此情形之下，家譜對于宗族內(nèi)部而言，又意味著什么呢？

五、續(xù)修家譜的必要性

古代封建社會中，國家宣揚孝道，宗族推崇家譜，其目的有一致性：那就是維護國家或宗族內(nèi)部的綱常倫理，并宣揚祖、宗之威嚴。國有國法，家亦有家規(guī)，家譜在保護族人權利的同時，也能對他們進行有效控制。

作為宗族成員，唯有姓名被載入家譜者，才算是獲得了族籍，并借以享受宗族給予的各種待遇和福利；反之，宗族成員倘若違反族規(guī)，便會受到一定懲罰，情節(jié)嚴重者，還會被家譜除名。

由此可見，編修家譜的一個重要目的，就是定立宗族法規(guī)、樹立宗族威嚴。以此為前提，宗族才能以血緣關系為紐帶，進而凝聚起整個宗族的力量。否則，即便宗族人數(shù)再多、力量再大，也猶如一盤散沙。

正如蘇洵在《蘇氏族譜序》中所言：“嗚呼！觀吾之譜者，孝悌之心可以油然而生矣。情見于親，親見于服，服始于衰，而至于緦麻，而至于無服。”

除此之外，家譜還有教化功能。在修訂家譜之時，宗族往往會“懲惡揚善”。對待忠臣孝子，會予以褒獎；倘若遇到奸臣賊子，多半就是除名削籍。當然，于家譜而言，其“揚善”之能反而更有意義。

基于此，古人常云：“三世不修譜為不孝，家法壞，譜諜尚有遺風；譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。”難怪，古代宗族都會把續(xù)修家譜當成頭等大事。

參考資料：《史記》《通志》《中國家譜》《家譜的起源、價值、作用和內(nèi)容》

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