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作者:橫山島主
洞庭西山人,研究吳語、歷史、地理多年,騰訊認證科普自媒體作者。曾參與編寫吳中區(qū)政協(xié)文史委、吳中區(qū)吳地歷史文化研究會的《洞庭東西兩山方言》(ISBN:9787550621435)。
原標題:《「端午安康」:一場精心炮制的思想強奸——以端午源自百越龍圖騰崇拜切入》
?一、背景:端午安康的十年謊言
不知何時起,我們中國人端午節(jié)的祝福語變成了【端午安康】,自有網(wǎng)絡(luò)以來,之前模模糊糊延續(xù)了十幾年的【端午快樂】似乎變成了一句死語,再也沒人提及了。
但實際上,至晚在2013年,幾乎沒有人說【端午安康】,大家都說的是【端午快樂】。【端午安康】實際上是一個新發(fā)明的“偽傳統(tǒng)”、“偽民俗”。
而端午節(jié)不讓說快樂,要說端午安康的始作俑者其實是2015年,某好事者在多平臺炮制、編造了“端午節(jié)不能說快樂”的“科普帖”。相信大家都看過那篇文章,筆者就不贅述了。
值得指出的是,這篇沒頭沒尾的毒草文章中,虛構(gòu)權(quán)威制造的集體幻覺那個叫"楊廣宇"的專家并非真實存在的人。沒有學(xué)術(shù)著作,沒有官方認證,僅憑自媒體杜撰的頭銜,就讓"端午不能說快樂"的偽傳統(tǒng)席卷全國。
這像極了《楚門的世界》里被設(shè)計的真相——當信息重復(fù)千萬次,虛構(gòu)就會變成"常識"。北京大學(xué)張頤武教授的辟謠被淹沒在流量洪流中,證明人們更愿意相信"權(quán)威",哪怕這個權(quán)威是偽造的。
文化服從背后的三大心理機制,為什么一個謊言能統(tǒng)治我們十年?首先是安全需求,在傳統(tǒng)節(jié)日說"正確"的祝福能避免爭議;其次是從眾壓力,當所有人都在轉(zhuǎn)發(fā)"安康",異議者會被視為沒文化;最深層的是文化不自信,我們對自身傳統(tǒng)缺乏系統(tǒng)認知,才會被營銷號輕易帶偏。就像春節(jié)禁放爆竹的爭議,表面是環(huán)保之爭,實則是文化話語權(quán)的爭奪。
針對這三點,【端午安康】就很像【女神節(jié)快樂】,由商家、消費主義宣傳來的女神節(jié)、仙女節(jié)、女王節(jié)一步步蠶食“三八婦女節(jié)”的生存空間,大眾不會意識到背后的消費主義推手,但是大眾只會意識到,女神節(jié)這個說法很“安全”,不會得罪人。
不過,出人意料的是,2025年開始,某些平臺上很多女性覺醒了,向消費主義說不,要求抵制女神節(jié),“把婦女節(jié)還給我們”。
回到端午安康這個問題,值得慶幸的是,近幾年越來越多的網(wǎng)友揭露了2015年那個謊言的真相,批評偽傳統(tǒng)、偽民俗。
比如知名相聲演員郭德綱就說【屈原不死也得過端午,懂了嗎?請快樂】話很直白,但話糙理不糙。
總結(jié)一句話就是,2015年,有個好事者偽造專家發(fā)言,編造謊言說“端午節(jié)不能說快樂”。以至于中國人、中國網(wǎng)友在這10年都被端午安康所籠罩。不過近幾年越來越多的人揭露這個謊言。
二、端午溯源簡述
正如上面郭德綱所說的,屈原不死也得過端午。屈原活著的時候,可能也過端午。
那么端午到底源自什么呢?
其實端午和中國其他節(jié)氣不一樣,端午的來源非常悠久且復(fù)雜。
以下列舉幾個事實:
(一)江浙有些地方過端午據(jù)說是紀念伍子胥,比如湖州、嘉興等地,當然,還包括蘇州。
由于伍子胥生活年代早于屈原,而上文已提過,屈原死之前中國已有端午,所以端午源自伍子胥時代,或者源自紀念伍子胥的可能性是高于源自紀念屈原的。
這個也不是筆者首創(chuàng),國務(wù)院新聞辦公室下屬的中國網(wǎng)官網(wǎng)亦如此闡述。
(二)浙江紹興上虞一帶在端午紀念曹娥。
由于伍子胥、曹娥的事跡均發(fā)生在江浙吳越地區(qū),所以學(xué)者自然會認為端午節(jié)是不是源自吳越先民?
民國時期的著名愛國學(xué)者聞一多在他的論述《端午的歷史教育》《端午考》等著作中,認為端午節(jié)源自南方族群的龍圖騰崇拜,而端午節(jié)的擴散,正是與吳越地域的開辟息息相關(guān)。
他更是辛辣地指出:
是誰首先撒的謊,說端午節(jié)起于紀念屈原,我佩服他那無上的智慧! 聞一多《端午的歷史教育》
有意思的是,聞一多是湖北人——來自屈原的老家。聞一多對端午起源的考證,絕對是摒除了私心的,可謂公論。
此外,端午節(jié)期間,中國東南的省份幾乎都要接受一輪強降雨天氣,然后面臨較長時期的酷熱難耐。這與古籍所記載的端午“日長至,陰陽爭, 死生分”的記載是吻合的。
大膽猜想,端午節(jié)關(guān)于五毒、競斗、往生、祛邪/驅(qū)蟲的傳統(tǒng)哲學(xué)元素很大一部分來自中國東南乃至東亞沿海族群。其中包括江蘇南部、安徽南部、上海、浙江、福建、臺灣、廣東(含港澳瓊)、湖北東南、湖南、廣西、貴州、云南。
這與百越族群的分布恰好是吻合的,難怪下文央視、學(xué)習(xí)強國等官媒會認為端午來自百越。
?三、國內(nèi)主流媒體對于端午節(jié)起源的介紹
(一)很多人不知道的是,2022年學(xué)習(xí)強國平臺轉(zhuǎn)載央視的專題視頻《古韻新聲·端午》已經(jīng)比較明確地說了端午很可能來自吳越先民的龍圖騰崇拜。
就差直接告訴你端午節(jié)來自百越部族,劃龍舟習(xí)俗來自吳越(屬于於越人)了。
(吳越之地都是於越人,吳國百姓也是越人)
(二)央視新聞2018年的文章指出,端午節(jié)是百越人對龍圖騰祭祀的演變。
(三)央視CCTV節(jié)目官網(wǎng)2025年端午節(jié)當天發(fā)布視頻,點明端午節(jié)最初是百越先民以龍舟競形式祭祀龍祖的節(jié)日
端午節(jié)中的龍元素(包括龍舟競渡),應(yīng)該來自百越人、吳越先民,似為定論,自不必多說。那么所謂的“屈原投江后,當?shù)匕傩諣幎扇ト郁兆印币彩呛笫栏綍埠苊黠@了。
?四、域外端午概述
(一)琉球:ハーリー祭り(hārī matsuri)
1972年,熱心爬龍船的相關(guān)人士在沖繩那霸市成立“賽龍舟保存會”。1975年,首屆爬龍船比賽在那霸市成功舉辦。此后,那霸市政府為借黃金周假期招攬游客,將賽龍舟時間調(diào)整至公歷5月初,現(xiàn)今已成為沖繩極具影響力的賽事之一。
每年五月上旬于新港碼頭舉行的那霸龍舟大賽,除有龍舟比賽外,還有龍舟體驗、煙花等的活動進行。當中一定要留意那霸龍舟的龍尾裝飾,是全沖繩龍舟之中獨有的。
一起去海邊
與那霸市不同,沖繩縣糸滿市的端午節(jié)仍堅持使用中國農(nóng)歷歷法,爬龍船比賽多定于農(nóng)歷五月初四舉行。其中,頗具觀賞性的項目當數(shù)“龍舟翻覆”。比賽規(guī)定:每當龍船行至賽道中央時,各選手必須使龍船傾覆,并在水中迅速扶正,快速將船中積水舀出,從而繼續(xù)比賽。
(二)日本:端午の節(jié)句(tan-go no sekku)
起初,這些活動主要在貴族階層中流行,但隨著時間的推移,它們逐漸普及到民間,形成了豐富多彩的端午節(jié)慶。在日本的端午節(jié)中,除了吃粽子和掛艾草外,還有一項獨具特色的活動——掛鯉魚旗。日本人用紙精心制作出鯉魚的形狀,然后將其懸掛在桿子上。
這個傳統(tǒng)習(xí)俗與中國的完全不同,每家每戶都會參與,掛鯉魚旗的數(shù)量通常與家中男孩的數(shù)量相對應(yīng)。這不僅是一種為男孩子祈福的儀式,也象征著祛病避災(zāi)的美好愿望。如今,這一傳統(tǒng)更是演變?yōu)閷ξ磥砻篮蒙畹钠谕图耐小?/p>
一起去海邊
五月五后來也因與“菖蒲”諧音的“尚武”而被稱作男兒節(jié),七月七既是七夕,九月九則還是傳統(tǒng)的重陽節(jié)。在古代日本,櫻花的飄零散落標志著古都城京都將迎來梅雨季節(jié),溽濕的天氣很容易帶來疫病,因此隨中國的端午風(fēng)俗傳到日本的菖蒲,在京都五月的梅雨季節(jié)里便被用來驅(qū)邪安神。
(三)朝鮮半島:?? ???(gangreung dan-oje/江陵端午祭)
朝鮮半島和端午有關(guān)的活動最有名的是江陵端午祭,即在朝鮮江陵道的端午期間的活動(韓語中的“祭”不是祭祀,而是節(jié)日或慶典活動)。直到1926年,因為其時間是從每年的陰歷四月十五持續(xù)到五月初七,與中國的端午節(jié)相近,才更名“江陵端午祭”。陰歷5月初五的端午被認為是一年之中陽氣最旺盛的日子,所以又被稱為???, ???(天中節(jié)), ???(重午節(jié)), ???(端陽節(jié))等。
韓國的“江陵端午祭”是從釀制神酒開始,民俗活動包括官奴假面戲、農(nóng)樂競賽、鶴山奧道戴歌謠、拔河、摔跤、蕩秋千、漢詩創(chuàng)作比賽、射箭、投壺等,多為民眾娛樂活動
江陵端午祭的起源可以追溯到新羅時期,大約公元9世紀。最初,它與祭祀大關(guān)嶺城隍的巫法祭祀活動有關(guān),這和薩滿教的信仰緊密相連。祭祀的對象包括山神和男女國師。此外,作為農(nóng)業(yè)社會的一部分,江陵端午祭也慶祝農(nóng)作物的生長周期和對豐收的祈禱。因此,與中國的端午節(jié)更側(cè)重于紀念屈原和驅(qū)邪保健不同,江陵端午祭的慶祝活動通常持續(xù)約20天,側(cè)重于祭祀和社區(qū)的團結(jié)。
所以在江陵端午祭上,可以看到很多朝鮮半島本土的巫術(shù)、薩滿一類的元素,而且祭祀方式也跟中國、日本均有明顯不同。
當然,現(xiàn)在韓國的江陵端午祭也融合了越來越多的表現(xiàn)形式,而且江原道之外的地區(qū)過端午節(jié),也有類似中國的沐浴、熏香、祛邪儀式。
(四)越南:L? h?i Thuy?n r?ng(禮會端陽)
在越南,端午節(jié)是民間三大節(jié),也被越南人稱呼為為“殺蟲節(jié)”,是極具豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日之一。
每年農(nóng)歷五月初五,越南民眾組織過端午節(jié),越南文化中端午節(jié)又稱為端陽節(jié)。端午,即午的起始:端,開始;午,午月月令;另,陽系太陽、陽氣,端陽即意為陽氣當盛之時。
而是紀念殺蟲,而且民間有一殺蟲傳說最為越南人熟知,那就是端午殺蟲的來源,傳說很久以前越南人在收獲季之后的一天慶祝豐收,但由于芒種過后蟲子滋生,這些蟲子會把當年的收成啃食殆盡。人們?yōu)榇祟^疼不已,束手無策。突然有一位自稱堆屯老人出現(xiàn)解決這個問題。
他指導(dǎo)每戶人家都立壇設(shè)供,供品有粽子、水果。然后全部離開家門鍛煉身體,人們照法操作,過一會洪水就把蟲子淹沒了。老人續(xù)指,每年每逢端午此日蟲子極為兇悍,你們只要在這天按著我說的辦法操作就能治理蟲害。
當人們想要向老人道謝時,老人已消失不見。為了紀念此事,人們稱這天為“殺蟲節(jié)”。又因為該節(jié)日常在農(nóng)歷五月(午月月令)進行,所以有人又稱它為“端午節(jié)”。
《禮記· 月令》:是月也, 日長至,陰陽爭, 死生分。
越南端午節(jié)也有許多習(xí)俗,在古代越南官方記載的習(xí)俗上大多與中國大同小異,如龍舟競渡、吊屈原。
《安南志略》曰“端陽節(jié),江中構(gòu)閣,王坐觀競渡”。
源于中國惡月惡日的端午節(jié)在越南被“越化”為“殺蟲節(jié)”和祭祀甌姬的節(jié)日,越南人常稱端午節(jié)為“殺蟲節(jié)”是因為處在歲時更替、季節(jié)轉(zhuǎn)換之時,疫病容易生發(fā)。故在這天,民間常進行多項習(xí)俗來預(yù)防疾病。
越南阮朝地理類古籍《同慶地輿志》北寧省慈山府詞條就記載了當?shù)囟宋顼L(fēng)俗:
端午節(jié)具酒果以為祖考清晨,人家各飲酒嚼果號為殺毒蟲。日午揀採雜藥儲用,采艾葉隨年支束獸形如寅年束虎形。
時至今日,一些越南村落任然堅守傳統(tǒng),對端午節(jié)極為重視。因為端午節(jié)是自農(nóng)歷春節(jié)后,人們另一個團圓聚首以及跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活習(xí)俗習(xí)慣緊密相關(guān)的日子。所以,盡管在外地工作的后輩子弟也會想盡辦法回鄉(xiāng)過節(jié)。
在祭祀儀式過后,就是“殺蟲驅(qū)瘟”的程序:全家一起品嘗酸水果、糯米酒、粽子、雄黃酒、及攜帶艾草包、香囊等來“殺蟲”“祛病”。
?五、當代媒體對“端午安康”的反思
上文已經(jīng)說過,很多媒體人,甚至專家學(xué)者都對10年前那場虛偽的“端午安康”科普文進行批判。
相信很多網(wǎng)友都看過電視劇《唐詭之西行》,但是縱看網(wǎng)上都沒有查到,其實這部電視劇里也暗中陰陽“端午安康”。
《唐詭之西行》最后一章“供養(yǎng)人”里面第1集,蘇無名一行人到達沙州后,時值端午,盧凌風(fēng)和沙州刺史照面,說“端午快樂”,然后縣尉說以后都得叫端午安康。(明眼人都能看出來,這是在暗諷2015年端午安康騙局)
蘇無名一行人聽到之后面面相覷,表示不可思議。然后盧凌風(fēng)就直接反駁了:端午節(jié)不僅是祭祀的節(jié)日,而且也是老百姓互相宴請的歡樂佳節(jié)。為什么就不能快樂呢?
沙州刺史就說盧凌風(fēng)說的好,端午安康、端午快樂都可以,不必強求。
這一段批評插入在電視劇中真的很巧妙,相信編劇或者說導(dǎo)演也是一個愛好古典文化的人。而且也愿意將自己的想法加入到電視劇中,這很難得。
筆者認為,《唐詭之西行》的編劇一定是個很想在端午快樂的人,而不想被“端午不讓說快樂”綁架。
?總結(jié)
端午放假了,應(yīng)該快樂。有些人也可以安康。
但是對于不讓我們端午快樂的人,筆者只能說
【把端午節(jié)快樂的權(quán)利還給我們!】
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