吳大澂在晚清金石學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是多方面的, 他留下不少極具價值的金石拓本圖集和著錄文獻(xiàn), 其金石學(xué)思想亦體現(xiàn)在書信與詩文中。從這些文獻(xiàn)中可以看到, 吳大澂在求古、訪古的過程中, 貫穿著"好古敏求, 至誠所格"的金石理念和追求; 在傳拓以及著書等傳古方面, 一直所秉持著"銖累寸積, 有志竟成"的觀點; 于金石鑒賞層面, 則保持著"古器今俱在, 一一吾能征"的自信。

自宋代始，金石學(xué)[1]興。縱觀1000余年的金石史，有志于此的碩儒輩出。尤其在清季，吳大澂可算是具有深刻影響的人物。吳大澂（1835—1902），字止敬、清卿，號恒軒、白云山樵，晚號愙齋，江蘇吳縣（今蘇州市）人。吳大澂于同治七年（1868）中進(jìn)士，授編修，其后歷任陜甘學(xué)政、河南及河北道員、太仆寺卿、太常寺卿、通政史、左都御史、廣東及湖南巡撫等職。他于經(jīng)史、義理、訓(xùn)詁、音韻等方面，均有研治，在處理國家公務(wù)的余暇間，尤專金石器物的搜藏與考究，成就甚高。顧頡剛曾于《吳愙齋先生年譜》的序言中對其評價道：“古文、古器之研究本小學(xué)目錄之旁支，而四十年來蔚成大國。倘非先生開創(chuàng)于前，縱有西洋考古學(xué)之輸入，其基礎(chǔ)之奠定能若是速乎？今日言古文、古器者多矣，孰不受灌溉于先生之書，又誰能逾越先生之建樹者？”[2] 當(dāng)然，這也許會有過譽(yù)之嫌，但無可否認(rèn)的是，吳大澂在晚清金石學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)是多方面的，留下眾多極具價值的金石拓本圖集和著錄文獻(xiàn)，為后人從事金石研究提供了豐富的材料和經(jīng)驗。

吳大澂 吉金圖（局部） 私人藏

清乾嘉之后，大量古器物出土，此時期的官員士人對器物的搜藏、傳拓以及考鑒等表現(xiàn)出極大熱忱，其中翹楚者有陳介祺、潘祖蔭、吳大澂、王懿榮、吳式芬、羅振玉、趙之謙、莫友芝、沈樹鏞等輩。吳大澂與當(dāng)時眾多金石造詣頗深的名流均保持良好的交往情誼，這些交游的展開，大多圍繞古器物的探求搜訪、鑒藏辨?zhèn)巍魍刂洝⑽淖挚季康仍掝}，以書信的形式進(jìn)行。平日余暇，吳大澂對所收藏的金石器物，亦會賦詩以托寄賞鑒之心（圖1）。本文所要進(jìn)行的討論，即以吳大澂有關(guān)金石話題的部分書信和詩札文字為中心，探析其中蘊(yùn)含的金石學(xué)思想和理念。

圖1 壬辰北上留別詩卷 吳大澂

01

好古敏求，至誠所格

圍繞金石器物展開的尋訪，是為清代金石學(xué)家們所熱衷的一項訪古活動。吳大澂對此尤為專勤，他于政事之余常拜會金石藏家交流最新金石出土和鑒藏情況，或前往古董鋪和文物市場尋探古器物，或親自去往古碑刻現(xiàn)場進(jìn)行訪拓。求古的敏銳眼光和不懈努力，體現(xiàn)在吳大澂訪碑等活動的過程中。謝國楨于《愙齋尺牘跋》里對吳大澂的訪碑情形有此描述：“至其游蹤所至，荒山古寺，凡有遺跡可尋者，無不斬除榛莽，悉心披剔。”[3]他在一生的訪古活動中搜藏了大量的鐘鼎彝器，其中所收愙鼎和乙亥方鼎當(dāng)屬名品，《唐文安縣主李氏墓志》亦為經(jīng)典的碑刻原石，另還藏有眾多各種類型的金石器物及拓片。

在吳大澂的部分詩札中，可見其好古敏求之心。其在《長陵二瓦歌》中有言：“鯫生好古有奇緣，一瓦無論值萬錢。長安故人貽我箋，展書發(fā)篋喜欲顛。試摹此圖工雕鐫，朱楓程敦不足賢。巋然兩當(dāng)如璧聯(lián)，一抷之土金石堅。”[4] 再如《石鼓辛鼓》詩中吳大澂亦表達(dá)對所藏器物的珍惜：“金石雖云堅，或不如梨棗。鼓存文不存，沒字亦可寶。”[5] 許多書予金石同好的信札內(nèi)容，體現(xiàn)了他求古的熱衷之情。致陳介祺信時談道：“年底當(dāng)再奉寄三四百金，并懇代收古陶殘字，無論古登古器，完者殘者，皆愿得之。伯寅師、廉生皆得古塤，何以尊藏獨無塤拓？或在闕疑之中？如有所見，亦乞代留。并望轉(zhuǎn)屬收器之人遍告鄉(xiāng)民，遇有掘得古甕內(nèi)有殘片似竹簡者，勿輕倒散，當(dāng)以重值售之。想祖龍焚書時，齊魯諸儒必有深心傳古之人，久埋地中，不易出土。”[6] 吳大澂深知前輩陳介祺的鑒藏眼光至佳，時常流露出欽羨之情，因此他期盼陳介祺在平日的收藏活動中也能為其代購古陶器物，即使是不完整的殘片亦可，正如他在信中表示：“如長者之好古敏求，至誠所格，地不愛寶，六經(jīng)殘簡應(yīng)運(yùn)而出，此其時矣。”[7]（圖2）他認(rèn)為秉持好古敏求之心對于金石古器的搜集和傳承極為重要，故時常在寫予陳介祺的信札里，也表達(dá)出對金石器物訪尋的熱衷心思：“此行幾及千里，所遇集期，留意古陶器竟無所得，僅于景州獲一子母印及無字漢竟，何古緣之淺也”[8]；“聞近創(chuàng)收買棉衣之議，每逢市集，派人赴鄉(xiāng)收衣，有時親自赴集，爛銅破鐵中無一古緣，即殘磚斷瓦亦竟寂然”[9]。同時，吳大澂于平日里對金石鑒藏亦會賦詩，借以表達(dá)其內(nèi)心頗為曼妙的金石情感，如《師趛鼎》一詩云：

得失本無尤，于人何所求。 欣然與古會，聊以慰窮愁。 吉語新年喜，奇文補(bǔ)錄收。 吉金同志少，歐趙亦千秋。[10]

圖2 吳大澂致陳介祺信札

訪碑是吳大澂求古的重要活動。他的訪碑行程通常讓拓工們跟隨，路途中遇到頗具價值的碑刻則隨時請拓工進(jìn)行捶拓，若因路途遙遠(yuǎn)無暇親自求訪的碑刻，如《西狹頌》《耿勛碑》和《郙閣頌》等，一般派張懋功等拓工專門前往訪拓。吳大澂在首次寫給陳介祺的信中就關(guān)于訪碑的事宜和情形提道：“晚謬以菲材忝司教鐸，問邠岐之風(fēng)土，攬豐鎬之人文，輶車所歷，亦時策騎荒郊，流連古道，偶訪漢唐碑碣，以弇山尚書金石記所載，按圖而索，十不存五。”[11] 據(jù)此我們可以獲知，吳大澂的訪碑活動并不總是順暢和如意的，路經(jīng)荒郊古道是為正常之事，其間偶會按照過往的金石文獻(xiàn)記載去尋索漢唐碑刻，發(fā)現(xiàn)大多均已不存。但在吳大澂看來，這是正常且亦值得回顧的訪古經(jīng)驗。又如在一通書予陳介祺的信中，吳大澂談及前往一趟石門訪碑的艱苦經(jīng)歷：“自龍王廟渡口泛舟而上，行里許，風(fēng)甚湍急，挽索不前，篙師有難色。舍舟而徒，由東岸石坡，邐迤至白石土地廟，山徑紆仄，崖谷峻險，距石門尚數(shù)里也。”[12] 雖然，吳大澂在言語文字中表達(dá)訪碑的艱辛，實質(zhì)上他內(nèi)心反映更多的是其朝圣心理。正因訪碑的不易，才能凸顯其在同好中對金石碑刻的積極追求，以此亦能獲得在求古中真切的愉悅體驗。再如他致王懿榮的信文中說道：“石門訪碑甚苦，亦甚樂。鄐君開通褒余題字所缺尾段，親訪得之，風(fēng)雪滿山，未及手自摩挲，屬工拓寄數(shù)紙，至今未到，尚在疑似之間。”[13] 由此種種，吳大澂所言的“好古敏求，至誠所格”的金石理念和追求，一直貫穿在其求古、訪古的活動中。

02

銖累寸積，有志竟成

與陳介祺等友朋互通信札，交流日常金石鑒藏情況以及相互交換器物碑刻拓片等，成為吳大澂金石研治生活的重要環(huán)節(jié)。在一通寫予陳介祺的信中，吳大澂云：“鄙意關(guān)隴金石畢記未載全文，新出土者亦不少，頗擬廣為搜考，編一專書，即金文之出自秦中者皆可摹入，當(dāng)以尊藏毛公鼎為冠首，其次莫如盂鼎。傳古啟拓本既蒙寄一全分，各器中確知為秦物者，尚祈編示一目，其當(dāng)時出土之地，蘇億年略知一二，有可據(jù)者，并當(dāng)詳志其原委。此書若成，亦足備三秦掌故，然非一兩年所能脫稿，隨見隨錄，銖累寸積，或亦有志竟成，淺陋之譏，所不免耳。”[14]（圖3）借此可窺吳大澂所秉持之傳古的理念和信心，即“銖累寸積，有志竟成”。他認(rèn)為畢沅《關(guān)中金石記》所收錄記載的金石資料并不齊全，而新出土古器物不斷增多，因此有必要再對新出器物進(jìn)行廣泛搜集和考究，以及詳細(xì)敘述補(bǔ)錄的步驟和程序，而這一切的基礎(chǔ)性工作則是隨見隨錄，日積月累，續(xù)錄著作才能得以順利完成。吳大澂期盼在金石著述方面能補(bǔ)前人之未載，寫就《續(xù)關(guān)中金石記》，以期實現(xiàn)其宏大的傳古理想，在顧廷龍《吳愙齋先生年譜》的后面部分，附錄了愙齋最后沒能來得及完成發(fā)表的《續(xù)關(guān)中金石記》一書，即是很好的證明。

圖3 吳大澂致陳介祺信札

吳大澂在傳古方面確實做了相當(dāng)多的積累工作，如其于《十六金符齋印存》一詩說道：

蓄印十六年，積累至二千。 古璽得至寶，文字秦燔先。 漢魏官私印，金玉皆精堅。 同鈕各從類，年代不細(xì)編。 印茲二十部，裒集豈偶然。 誰其任此役，穆父與伯圜。[15]

《十六金符齋印存》共輯成二十六冊，收錄吳大澂所藏之印一千一百余方，是其十六年所存藏數(shù)量。此印存是吳大澂當(dāng)時囑由寓居嶺南的黃牧甫和著名拓工尹伯圜等一同審編和鈐拓而成。他在寫予陳介祺的一通信里也提道：“大澂擬將所見吉金，陸續(xù)摹繪付梓。未見原器者僅刻款識，別為一卷，敝藏各器又為一卷，合南北各省知交藏器，集一巨觀。”[16] 對于所見所藏的商周彝器，吳大澂相繼加以摹繪，希望得以匯聚成集，在編著中尤重分類，例如沒有親自見識到原形的吉金款識匯成一卷，而自藏的各種吉金匯成一卷，此外國內(nèi)金石同好所藏吉金的摹繪，亦應(yīng)集成一卷，這顯然是他信中所言及的又一類需銖累寸積的工作。

吳大澂在金石研治方面對于傳古所付出的努力可謂持久而積極，尤為值得關(guān)注的是，他多次在給前輩陳介祺的信札里提到傳古之意，并表示以此當(dāng)為己任：“亟求賜寄全拓，俾得細(xì)讀而詳繹之。無以為報，當(dāng)釋其文而付諸梓，以副傳古之意”[17]；“大澂入都后，力不能得彝器，亦惟日求拓本，為古人傳此不絕之一脈”[18]；“收器無力，收拓亦恐不廣，唯求諸家藏拓而鉤摹之，可擴(kuò)見聞，可傳古，可補(bǔ)許書之未及”[19]。可以說，吳大澂兼具政府官員與金石學(xué)家兩重身份，但更明顯的還是學(xué)者本色，除了個人喜好之外，他擁有當(dāng)時優(yōu)質(zhì)的金石文化交往圈，這對其從事鑒藏研究應(yīng)可產(chǎn)生頗為深刻的影響。

《說文古籀補(bǔ)》可以說是吳大澂在金石學(xué)領(lǐng)域留給世人的杰出成果之一[20]，他利用平日余暇來進(jìn)行編寫，若遇公事煩冗則須暫停，因此編著工作斷續(xù)進(jìn)行。但吳大澂一直秉持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，所撰內(nèi)容基本獨自進(jìn)行和完成，對此他曾向陳介祺自述：“《說文古籀補(bǔ)》已刻至第六卷，或至八卷而止。近數(shù)月間，案牘較繁，無暇及古文字，束之高閣者百余日矣。擬于六、七兩月中續(xù)編成之，所收古陶、古璽、古刀化亦不少，惟晚見之字，尚多未錄，意在速成以傳古，不及鉤摹，時有疏漏之字。中年以后，人事日紛，稍一蹉跎，不復(fù)能從事鉛槧。”[21] 撰述期間，吳大澂把其“銖累寸積，有志竟成”的金石學(xué)傳古理念闡釋得極為透徹，他時時向陳介祺匯報分享進(jìn)度：

去夏所編《說文古籀補(bǔ)》，皆以拓本對摹。每書一字，必翻閱原拓，心領(lǐng)神會，然后下筆……歲莫新春，再竭一月之力，此書當(dāng)可告成。晚見之字，未及補(bǔ)入者，歸入續(xù)編。鐘鼎彝器，璽印刀布，石鼓陶器，無不廣為采錄，秦石漢碑瓦當(dāng)，則未之及也。[22]

對于傳拓摹繪技藝和工具的要求，吳大澂也一向精嚴(yán)，在工具選材方面，尤重傳拓所用紙墨：

所謂字口墨暈，不系紙之厚薄，乃拓工不肯多椎，又用濃墨速拓之故。若字字椎到，用墨輕撲六七遍，便無此病矣。然石門拓手本不佳，兄屢以厚值給之，又令至署中監(jiān)拓他石，教以用墨之法，近來頗有長進(jìn)，故《西狹》《耿勛》稍勝前拓也。[23]（圖4)

圖4 吳大澂致王懿榮信札

在工具用材方面，吳大澂則隨時留意合適的紙張和用墨：

去春惠書錄示金文考釋，有細(xì)薄竹紙極光潔，用以鉤摹金文瓦拓最為適宜。不獨秦中遍覓不得，由上海購來者無此堅薄，不知何地所產(chǎn)？乞代購數(shù)束，有便先寄二三十紙為感。平日于此等絕不留意，需用時則求之不得，亦善事必先利器之一也。[24]

實際上，傳拓以及摹繪，是當(dāng)時優(yōu)秀金石學(xué)家們極為重視的環(huán)節(jié)，其實這也須建立在他們具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實力和優(yōu)秀的人力資源的基礎(chǔ)上。正因吳大澂在傳古方面勤備之至，成果最終得以結(jié)晶為《說文古籀補(bǔ)》《愙齋集古錄》《古玉圖考》《權(quán)衡度量實驗考》《周秦兩漢名人印考》《恒軒所見所藏吉金錄》《續(xù)百家姓印譜》《十六金符齋印存》《千璽齋印選》《論古雜識》等，這足以印證他提出并一直所秉持的“銖累寸積，有志竟成”的傳古之觀。

03

古器俱在，一一能征

吳大澂的金石收藏，涵蓋了商周彝器、鏡銘詔版、磚瓦古陶、印璽封泥、碑碣石刻等。他平日遇見古器物，喜做一番研究及發(fā)表見解，對于所藏之品，則會詳加考證。清代的金石研究，其中一個特點即是與其他學(xué)術(shù)存在緊密的關(guān)聯(lián)，在史學(xué)作為清代學(xué)術(shù)核心的環(huán)境下，碩儒們逐漸消除元明以來的空疏義理之習(xí)，推崇實證的研究方法，這關(guān)鍵的途徑是運(yùn)用豐富的金石材料來進(jìn)行佐證。吳大澂與金石同好頻繁的信札往來，大多是談?wù)撈魑锏恼鎮(zhèn)巍⒐盼淖值谋孀R甚至是證經(jīng)佐史之內(nèi)容，其詩亦常常描述對所見所藏古器的鑒賞體悟。他在致陳介祺的信里對賞鑒活動的感悟進(jìn)行過深刻描述：“嘗謂三代彝器，只取其器真、字真，皆可寶貴，只恐市儈妄鑿款識，此器便毀。好古者弗加深考，貽誤后人，濫登著錄，強(qiáng)為索解。阮、吳諸書，皆所不免。如老前輩鑒別之精，考證之確，收藏之富，殆古今罕見。”[25] 在此，吳大澂闡發(fā)了在金石領(lǐng)域?qū)﹁b別之精，考證之確，收藏之富的追想和愿景。其有一詩《虘司徒犕歌》曰：“我得一器銅至精，上寬下殺底不平。旁有兩耳中空半，司徒其官虘其名。古文犕服本一字，我今釋字知其器。”[26] 經(jīng)過對文字的考證，其認(rèn)為“犕”即“矢服”，是裝置箭器的用具，另在此詩的前部分提到了“偶然出土有金鏃，不見軍中盛矢服。矢服相傳用獸皮，為籣為箙迺從竹。”[27] 因當(dāng)時軍兵多用獸皮和竹木制作矢服，故器物的流傳就相對較少。

誠然，在古器物的鑒賞方面，吳大澂的眼光是頗為精準(zhǔn)的。其在給陳介祺的信札中，經(jīng)常談?wù)搶λ娖魑锏恼鎮(zhèn)伪鎰e，從行文中可窺見其鑒賞能力，如：“大澂在秦三年，所見磚瓦偽刻、偽造者無奇不有，近所審定，百無一失。”[28] 吳大澂對自身的鑒藏水平頗為自信，其自喜對磚瓦真?zhèn)芜M(jìn)行了百無一失的審定。倘若他無長年累月對金石器物的賞鑒積累，估計是難以做到如此之準(zhǔn)確。再如其寫給王懿榮的信：“積古齋邾公華鐘，尊處如有拓本，乞借一觀。頃見此器，亦系偽品，然與積古所刻無異，想即河間物也。”[29] 此通信里，吳大澂談及對于所見一金石古器的質(zhì)疑，而這質(zhì)疑的聲音是頗為堅定的。同時，在鑒別真?zhèn)蔚膽B(tài)度上，他是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｔ诙嗤▽懹栊煳醯男胖校瑓谴鬂葹閺?qiáng)調(diào)鑒別器物真?zhèn)雾毘謬?yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，如“去臘家兄寄示大玉璽拓本，弟竊疑山左賈人之所為，因其文字薄弱，章法近于湊合，恐系舊玉改刻，惟近人用車床必先磨去一層，易于辨別，如系光面則可靠也。”[30] 再如另一通有所言：“所示中龔父甗，弟細(xì)審‘父’字、‘甗’字兩波折，竊疑其后刻，乞執(zhí)事再為審定。仲復(fù)閣學(xué)所得兩劍，文確系偽刻，似與此相仿也。敝藏尚無甗，亦不肯輕棄之，但真贗良不易辨耳。”[31]（圖5）因家藏中無甗這一種類的器物，吳大澂雖懷疑所見的中龔父甗里的文字可能為后人所刻，但其仍然致信請教徐熙，讓其審定為準(zhǔn)。吳大澂對于吉金的收藏相當(dāng)重視，每遇有鑒定疑慮之古器，吳大澂多會咨詢金石圈的前輩陳介祺：

尊字在足內(nèi)，隱隱有直格，筆力遒勁，知非偽刻，惟上下破成兩截，用漆黏合，銅色亦不相似，疑為兩器，卻非近手所合，請鑒其文以為可取否？[32]

圖5 吳大澂致徐熙信札

信札文字中可窺見吳大澂在金石鑒藏上的精準(zhǔn)眼光和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，詩作亦然，如《太學(xué)彝器十詠》云：

今觀周室彝，形與犠牛類。 鑿背以為尊，宛然頭角備。 王注有足征，阮圖亦可記。 沙羽說紛紜，乃知非古誼。 詁經(jīng)有異同，實貴求其事。[33]

這是吳大澂對所見犠尊的客觀考鑒，再如一詩對雷紋壺所發(fā)議論：

謂觚小于觶，許義不足仍。 古器今俱在，一一吾能征。 故書勿輕改，何損亦何增。[34]

吳大澂從1870年進(jìn)入翰林院始，對金石鑒藏的興趣漸趨濃厚，隨著其任職陜甘學(xué)政，再至西安負(fù)責(zé)教育工作等公務(wù)事宜，在這期間其利用閑暇時間訪尋古跡、搜藏金石器物、拓傳石刻碑文。這二十余年間，其鑒藏水平得到極大的提升，所藏之器物大多亦為當(dāng)時之精品，正如在詩中表達(dá)出的自信：“古器今俱在，一一吾能征。”

結(jié)語

在清代特有的學(xué)術(shù)景觀中，金石學(xué)的發(fā)展正如梁啟超所言：“金石學(xué)之在清代又彪然成一科學(xué)也。”[35] 而晚清的金石學(xué)精英們圍繞古器物而頻繁展開探求搜訪、鑒藏辨?zhèn)巍魍刂洝⑽淖挚季俊⒆C經(jīng)補(bǔ)史等活動，并以此形成積極互動的金石文化圈。吳大澂是這其中杰出的代表之一，他的相關(guān)書信與詩文中蘊(yùn)含著豐富的金石學(xué)思想，據(jù)之可窺其研治體悟、藝術(shù)觀念和鑒藏理路，深具參考價值，對深入金石學(xué)研究具有一定的導(dǎo)向和參考作用。

注釋：

[1]金石學(xué)開始于宋代，至元明期間發(fā)展曾一度滯后，清代以降因考經(jīng)證史等之需而逐漸復(fù)興。對于金石學(xué)之定義及研究方法，學(xué)界曾有多種界定。有學(xué)者言其為古器物之學(xué)，即研究對象包含商周彝器、古玉陶器、石刻磚瓦、甲骨簡牘等，亦如清末學(xué)者吳受福認(rèn)為“金石之學(xué)有二：曰考訂、曰品騭。”詳見吳受福：《清儀閣金石題識跋》，《歷代金石考古要籍序跋輯錄》，浙江古籍出版社2010年版，第333頁。另如陸九和在其《金石學(xué)講義序》中有云：“惟既名曰金石學(xué)，必于金石之界限，詳為劃分。而所謂甲骨陶玉木竹各類之有文字者，自不能混合于金石之中。”詳見陸和九：《中國金石學(xué)講義》，北京圖書館出版社，2003年，第1頁。而朱劍心認(rèn)為金石學(xué)是“研究中國歷代金石之名義、形式、制度、沿革，及其所刻文字圖象之體例、作風(fēng)；上自經(jīng)史考定、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也。”詳見朱劍心：《金石學(xué)》，文物出版社1981年版，第1頁。筆者認(rèn)為朱劍心所言較為恰當(dāng)及全面。

[2]顧頡剛：《吳愙齋先生年譜·序》，《顧廷龍全集》編輯委員會編：《顧廷龍全集·著作卷》，上海辭書出版社2016年版，第10頁。

[3]謝國禎：《吳愙齋尺牘跋》，沈云龍主編，謝國禎編：《近代中國史料叢刊》第72輯，臺北文海出版社有限公司印行，第431頁。

[4][5][10][15][26][27][33][34]吳大澂撰，印曉峰點校：《愙齋詩存》，華東師范大學(xué)出版社2009年版，第22頁、第24頁、第9頁、第27頁、第9頁、第9頁、第5頁、第7頁。

[6][7][8][9][11][12][14][16][17][18][19][21][22][24][25][28][32]吳大澂：《吳愙齋尺牘》，沈云龍主編，謝國禎編：《近代中國史料叢刊》第72輯，臺北文海出版社有限公司印行，第345-346頁 、第346頁、第185頁、第223頁、第5頁、第32頁、第27頁、第13頁、第133頁、第141頁、第146頁、第326-327頁、第358-359頁、第60頁、第7頁、第145頁、第21頁。

[13][23][29][30][31]吳大澂：《吳大澂書信四種》，陸德富、張曉川整理，鳳凰出版社2016年版，第154頁、第151頁、第146頁、第167頁、第170頁。

[20]《說文古籀補(bǔ)》主要集錄商周鐘鼎彝器中所鑄文字，亦兼及收錄石鼓文、古幣和古陶文等，共計3500多種古文形體。吳大澂在每個小篆字體下，均羅列出多個古文形體并標(biāo)注出處。若與許慎《說文解字》中古籀文字形和訓(xùn)詁，有出入者，均進(jìn)行說明解釋。詳見吳大澂：《說文古籀補(bǔ)》，朝華出版社2018年版。

[35]梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社1998年版，第58頁。

來源 l《西泠藝叢》2021年第9期

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編輯丨陳麗玲

主編 | 廖偉夫