內容來源： 2024年8月24日-25日，筆記俠于武漢舉辦的西哲坊2期，以及書籍《死亡哲學》推薦序 分享嘉賓：蘇德超，武漢大學哲學學院教授、筆記俠PPE政經哲導師、筆記俠政經哲商學院顧問委員會創始顧問。

高級筆記達人 | 鄭磊 責編 | 賈寧 排版 | 五月 第 8998 篇深度好文：6143 字 | 25 分鐘 閱讀

政經哲思維

筆記君說：

企業家主要面臨著四個方面的責任和關系：對社會的貢獻，對企業的經營，對家人的照顧，以及對自身的關注。而要協調好這四者的關系，就繞不開對“生”（存在、發展、活力）的追求和對“死”（失敗、失去、終結）的隱憂，以及對生與死的平靜接受。

“生”與“死”不僅僅是兩個事件，它更是一個持續的過程，貫穿于個體生命、組織興衰乃至世界變遷的始終。個人的生命有限，但希望基業常青；企業可能倒閉，行業或許消失，而商業仍在發展；正是在綿綿不絕的個體和組織的更迭中世界才得以延續。

在這個意義上，生與死是一種觀照萬物的哲學視角：我們是有限的，必須活在當下，有限的當下終將消失在無限中。“生”是某個特定刻度里的豐饒，死是將這個局部交還給更大的整體。向死而生，方能蛻殼為蟬，燃燈照夜；為生而死，將會破繭成蝶，浴火重生。

今天，我們就來感受武漢大學哲學院教授、筆記俠PPE導師蘇德超老師對于“生死”和“生命體驗”這些深刻話題的見解。

希望今天的內容，對你有所啟發。

一、好好活著，正視死亡

關于為什么會害怕死亡？

1.害怕死亡，是因為死亡會帶走我們的好東西？

哲學中的一個常見解釋是，死亡會帶走我們的好東西。

比如，活著的時候跟喜歡的人在一起，遠足踏青，欣賞音樂，有無窮的樂趣，一旦死亡，這些樂趣統統消失。

顯然這種解釋把人們對生命結束的害怕等同于兒童對假期結束的害怕。假期結束了，就不能睡懶覺，也不能自由自在地跟小伙伴們做游戲，必須回到課堂，規規矩矩坐著。小小的教室跟真實的世界相比，實在要乏味得多。

以上解釋很可能誤認了死亡的本質。生命結束跟假期結束有一個巨大的不同：假期結束了，我們還在，而一旦生命結束，我們就不存在了。既然我們都不存在了，也就沒有單調乏味甚至痛苦的經歷等著我們，當然也不存在去過一個更好生活的機會。

換句話說，死亡之后不會有痛苦，也沒有失去任何本可能的快樂。孩子擔憂假期結束是合理的，但在同樣的意義上，我們擔憂生命結束并不合理。這么說起來，我們還是不應該害怕死亡。

而且，盧克萊修還勸慰說，死后只是不存在而已。我們在死后不存在，在出生前也不存在。如果我們擔擾死后不存在，為什么不擔擾出生前不存在呢？

要是出生前的不存在讓我們釋懷，死后的不存在想必也沒有什么讓我們意難平的了。

2.害怕死亡，是因為對死亡來臨時的恐懼？

不過，在死亡來臨時人們的恐懼相當真實。銀幕上或者生活里，我們觀察過很多次死亡，一些人死于非命，看著就很痛苦，另外一些人躺在醫院手術臺上等著被搶救，身體切開，插著各種管子。

雖然并不知道當事人其時的感覺，但作為旁觀者，那些場面深深震撼著我們的靈魂，留下了難以穿透的心理陰影。想著像那樣死亡，我們會因為這些心理陰影而極度痛苦。

仔細想一想，這種痛苦依然可以被免除，只要生活足夠謹慎，我們就不會遭遇橫禍；只要醫療技術以正常速度發展，在不遠的將來我們就可以換一種方式去死。一些國家安樂死已經合法了，垂死之人大致可以無痛苦地、體面地離開人世。

而且，縱然死亡來臨時是痛苦的，它還是無法解釋人們對死亡的恐懼。很少有人會說，他們害怕死亡是害怕死亡來臨時的痛苦。

死亡來臨時的痛苦跟經歷一場不幸車禍之后手術的痛苦不會有太大的差別，可我們會選擇去做這場手術以繼續未來的生活。

甚至都不用咬牙，痛苦就過去了，至少被當事人接受了。可見，對死亡的恐懼主要并不源自死亡來臨時的痛苦。

死亡之后并不可怕，死亡悄悄逼近也不可怕，死亡來臨時同樣不可怕。既然這樣，死亡就沒有什么好擔心的。

希臘劇作家索福克勒斯在一出悲劇中說：世界上第二好的事情是出生后馬上死掉，最好的事情是從來沒有生下來。人生最大的不幸不是死亡，而是想死而不得。

這話雖然傳播得廣，但說服力很弱。只要我們心中還有想做的事情，還愿意去欣賞風景，看望親人……我們就知道索福克勒斯這句話肯定錯了。對絕大多數人來說，我們應該享受天年。雖然生命最后有一個終點，但終點之前的線段比這個終點更重要。

我們應該怎樣活著，這才是我們應該考慮的事情。我們終有一死，向死而活大體沒錯，但我們絕不是為了死才活著。活著有它自己的價值。

好好活著，在該死的時候死去。不焦慮，不恐懼，享受生命，悅納死亡。

從對死亡的害怕中解脫出來，方得大自在。

二、活著，就是一場體驗

1.無論活在哪里，最終都活在體驗里

北宋元佑六年，蘇軾在杭州做知州，老友錢穆父從越州往北經過杭州，蘇軾作了一首《臨江仙·送錢穆父》送別。

從常理上看，蘇軾要送別的人才是旅行者，但他在這首詞里寫到“人生如逆旅，我亦是行人”，意思就是我們每個人都是旅行者。把“旅行者”的概念進行普遍化，這里面就有哲學上的思考了。

比如，我現在手里有一只鼠標，然后有一個同學說：“老師，我怎么覺得我也是一只鼠標？”老師說：“其實我們都是鼠標，我們都被另外一只手掌控著。”這就進入到了哲學上的普遍化，理性就要普遍化。

在蘇軾眼中，所有人都是“旅行者”。他們一起經過杭州，一起經過世界。旅行的目的就是為了體驗，而不是僅僅為了帶回手辦。

我們無論活在哪里，最終都活在體驗里。在形形色色的體驗中，人文的體驗是最重要的。機器是沒有情感的，也許我們可以做到像機器一樣思考而不犯錯，但如果沒有人的體驗，我們跟機器沒有任何差別了。那又有什么意思呢？

在蘇軾的一生中，盡管一再被貶，他從來都沒有崩潰過。因為他在乎的是自己的體驗，而不在乎最終的結果。

不同的地方，有不同的體驗。打游戲的時候，沒過關也是一種體驗，也可能挺開心的。

文學、文藝作品也都是為了帶來好的人生體驗，比如脫口秀、相聲、小品等。科技、社會越是發達，大家越會在乎這些東西。

在親子教育上，有些家長和老師有時候會對孩子進行懲罰。但懲罰往往不能起作用，因為孩子的體驗不對。

比如，一個老師讓孩子到講臺上罰站，但孩子站在講臺上還會擠眉弄眼，這個孩子沒有體驗到老師為什么懲罰他。淘氣的孩子往往很難教也是個原因，因為你教的東西跟他的體驗完全相反，你和他活在不同的世界里。

無論活在哪里，我們都活在體驗里。生活的目的其實就是追求好的體驗。

在經濟不發達的時候，人們喜歡在物質上進行堆料。比如一些暴發戶，他們修的房子往往金碧輝煌、風格雜亂，極其沒有品位。

但隨著我們的見識慢慢變多，真正在境界上有所提升的時候，我們就會發現房子住的是體驗，而不是鋼筋水泥本身。裝修也不僅僅是材料的堆砌和裝飾，誰陪著你住在這，或者把生命中最重要的人的照片放在床頭，或許更重要。

經濟不寬裕，先解決溫飽問題。經濟稍微寬裕一點，人們就會追求體驗。

佛教有一種說法叫“一切唯心造”，萬事萬物源于心境。體驗就是體驗心境。

2.生活的目標是體驗

① 野狼的生活

野狼是一種盲目的悲劇性的動物，被人逐出了伊甸園，吃了上頓沒下頓，因生活物料缺乏而體驗不足。

② 家豬的生活

家豬的生活物料充足，但體驗不足。人類喂豬是為了殺豬吃肉，是人類生產的消費品。

家豬就像是人類的電池，而且是一次性電池，人類喂養它的過程就是為電池充電的過程。一年喂養，一次性消耗。家豬的本質是一個能量轉化與存儲器，人類通過喂養豬食，家豬將豬食的能量轉化成人類能夠吸收的能量。

③ 精進者的生活

他們的生活物料匱乏，但體驗充足。所有的奮斗者本質上都是這樣，因為熱愛，所以目標性極強，不惜長期過著物質匱乏的生活，但體驗特別豐富。這就是為什么很多創業者實現了理想之后，反倒覺得無聊了。

在對理想追求的過程中，沒有被欲望裹挾，即使生活艱難，依然奮勇向前。孟子也講：“天將降大任于斯人也。必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身、行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”

④ 終極幸福生活

這種終極的幸福生活就是像寵物一樣有人寵著，物料充足的，體驗也充足的生活。幾乎所有人都想過不愁生計，不愁明天的生活。

以色列人為什么要回到迦南地？因為上帝說那里是流著牛奶和蜂蜜的地方。天天睡到自然醒，肚子餓了就到河邊喝一口，被上帝寵愛著。

我們人類真正的悲劇是什么？我們不喜歡家豬的生活，不喜歡被割韭菜、被帶節奏。所以，會有很多文學家或者用情感來思考的人，為了反抗家豬的生活而去歌頌野狼。

但野狼的生活其實也不是我們想要的生活。野狼所意味的自由精神是虛無縹緲的東西，生活物料又非常匱乏，絕大多數人根本無法承受。境界上無法達到精進的人，無法做到迎難而上、奮勇向前，為了反對成為家豬，所以才說“還不如做野狼”。

大部分人的生活就在家豬和野狼之間來回波動。境界稍微高一點感覺的創業者一定會上升到精進者的層次。創二代基本上可以進入到幸福生活，但有時候也會遭遇失敗，因為他們是直接跳到精進者的層次，如果從來沒有經歷過前面兩個階段，很容易就會墮落。

當今社會的最大問題是什么？大多數人沒有好的生活體驗！

體驗不問成功與失敗，只問安好與崩潰。

真與假是以事實為標準的，對與錯是以理性為標準的，成與敗是以眾人為標準，安與崩是以人格為標準的。

有人失敗也能得到和諧，比如有些創業者即使失敗了，也會覺得挺開心的，因為他這輩子干了很多事情。

安好就是安住當下，就像基督教說的“平安”。安好與否以體驗為標準。在追求體驗的過程中，人格一直沒有崩，一直維持自我的連續性，這就是安好。

杰出的人物或許失敗，但從不崩壞。

從不投降、敢于失敗的人才能干大事。

我們講個關于孔子的故事。

孔子在陳國沒有糧食了，而且隨從的人都生病了。子路對此憤憤不平，見到孔子說：“君子難道也有窮困潦倒的時候嗎？”孔子說：“君子雖然會窮困，但還是會堅守自我。小人一到窮途末路，就什么壞事都會干。”

我們尊重一個人，因為他從來沒有崩壞。即使他失敗了，我們還是尊重他。

傳說佛祖因中毒而死，臨終前親屬留下遺言，不能記恨那個給他吃毒蘑菇的人。蘇格拉底像神一樣死去，自始至終也沒有崩壞。

3.體驗由本能欲望+自然/人造環境+文化觀念編織而成

① 本能欲望

本能欲望是人的內驅力：趨利避害，在保證自身存活的前提下，盡可能地趨利避害并繁衍族類。

當然，因為避孕技術的發展，今天的人類已經不積極繁衍后代了。人類追求快樂、追求體驗，卻不追求繁衍。避孕其實是違背進化論的，這也是人類自己滅亡的一個手段。動物很少去采取避孕措施，它們交合的主要目的就是為了繁衍，甚至都不是為了追求體驗。想想貓。

生命的過程其實就是一個滿足欲望的過程。孔子說：“吾未見好德如好色者也”，“德”是文明，“色”是本能，本能的力量要比文明大得多。

馬克思和恩格斯說，基本欲望的滿足確定為“一切人類生存的第一個前提”，為了能“創造歷史”，首先“需要吃喝住穿以及其他一些東西”。

這個時候我們想想那些宗教的苦行者、苦修者，為了文化反抗自己的本能欲望，就會覺得他們真的很偉大。

滿足欲望的目的是為了獲得快樂的體驗。如果滿足欲望不能夠得到快樂，我們就不會去滿足這個欲望。比如，打游戲。我們為的不是游戲，而是為了獲取游戲過程的快樂。

② 自然/人造環境

人類生存的環境包括自然環境和人造環境。西方近代自然科學的發展，讓我們更加容易地獲取滿足欲望的物料。

③ 文化觀念

技術總是要滿足人類欲望，從而獲得體驗。但文化觀念一方面固定人類的欲望，另一方面也對欲望進行篩選。有些欲望去掉了，有些進行升級。

文化觀念甚至會在一定程度上培養出一些反自然傾向的高級欲望，比如“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。

搖滾歌手何勇有一首歌叫《姑娘漂亮》，歌詞里唱到：姑娘姑娘，你漂亮漂亮，警察手里拿著手槍，你說要汽車，你說要洋房，我不能偷也不能搶……這首歌就是講欲望和規矩與文化之間的沖突。

文化觀念會影響、改變本能欲望和外在/人造環境。當人們大腦里的認知發生改變，一切就變了。

最底層的文化觀念是哲學和宗教。

自然科學的背后是哲學，哲學的背后是神學。人只要活得足夠長，只要稍微有一點物質的滿足，最后要么追求這些哲學或神學，要么追求自己的身體。也就是說，要么把自己交給精神，要么把自己交給身體。

一個身體的縱欲主義者，總是在痛苦和無聊之間來回切換，只有滿足的過程是快樂的。

很多宗教信徒不太愿意講哲學，他們會逃避思考，因為講著講著會傷害他對這個宗教的基本信念，以至于讓他的整個生活邏輯崩潰。宗教哲學，有點像迷信科學，自相矛盾。

笛卡爾說，在人類的知識之樹中，生物學、化學等應用科學是樹枝，物理學是樹干，樹根則是形而上學。形而上學在最底層，涉及到我們對生命的交代。

所有的頂級企業家都會強調價值觀，比如谷歌的一條價值觀叫“不作惡”。

只有為價值觀工作的時候，你才能做到“天人合一”。價值觀在企業文化的最底層，作用于人的文化觀念上，一切規章制度都要跟著價值觀走。

價值觀要么是執念，要么是轉念。堅定理想不動搖，是“執念”的一種。轉念的哲學含義在于把底層的價值觀，要么固定住，要么給換掉。

再比如靈修，或者在神父面前懺悔、在菩薩面前禱告，當他們的問題用物理性的力量解決不了的時候，就會訴諸非物理性的力量。

文化觀念最起作用的時候，一定是在失去物理力量的時候。比如，西醫經常嘲笑中醫，但中醫起作用往往體現在西醫沒辦法的時候。

有些人癡迷于修仙、修神通，但這種人往往在宗教領域的地位不高，或者被認為是外道或者末道。因為這些人往往急于改變他們在現實世界的處境，修煉的目標還停留在物理層面。

佛教說一切唯心造。人本質上是由念頭構成的，當你轉念的時候，就獲得了新生。

恰當的文化觀念也是通往天人合一的捷徑。

“天人合一”的“天”就是自然，自然有兩種：一種是自然表觀，一種是自然規律。

人類可以逢山開路、逢河架橋，這個意義上的“人定勝天”是成立的。但人類在底層自然規律上，從來都贏不了。因為這些自然規律是自然的構成部分，也是人類的構成部分。

如果人類能把自然規律改變了，這個世界就不會是這個世界了，我們也不是我們了。人類只能利用自然規律，從來都無法改變。

“天人合一”有三種境界：

第一種是石頭的境界。石頭無知無欲、與自然合一，擺在哪里就在哪里，完全躺平，天人合一。

第二種是凡人的境界。有知有欲，利用自然規律讓自然表現更符合自己的心意，從而獲得好的體驗。

第三種境界是宗教性的圣徒。他們也許會相信科學，但接受所有結果，一切都是最好的安排。一切隨遇而安就是圣賢的宗教境界。

這種境界可以破解一個難題：自然科學發展到什么程度，人類才會停下來？至少在目前看來，自然科學的發展并沒有讓我們的生活越來越快樂。我們必須不停地奔跑才能停留在原地。

大草原上的羚羊要活下去，得逃避獅子的獵殺，必須跑得足夠快，獅子想獵殺羚羊而活下去，也必須跑得足夠快，于是獅子和羚羊都跑得越來越快。

但它們都跑得更快以后，獅子沒有變得更好，羚羊也沒有變得更好。這是著名的“紅皇后效應”。

這里也有個危險。普通人在凡人的境界遇到挫折的時候，可能會退回到石頭的境界。比如有些人會想，既然滿足欲望這么累，干脆就禁欲。但是，這種禁欲跟宗教的禁欲又完全不同。他們不能完全地接受現在的一切，也無法理解為什么要對一切都接受。

比如，有些人遇到挫折之后就躺平，喝酒，不管不顧，自我麻痹。但卻發現，怎么也躺不平。世人誤以為莊子是躺平的祖師爺，卻找不到他的“道樞”和“環中”。

因此，文化觀念必須接受理性反思和生命直覺的檢驗。

理性就是一定要反思，不能自相矛盾。一個人如果同時持有兩種觀點，按照兩種觀點既往東又往西，那就是精神分裂。但一個人要把對生命境界的追求和對生活滿足的追求分開，這樣才能自洽。

一個人如果不能自洽，就非常危險，而且也很難做出特別大的成就。他總是精神內耗，情緒不穩定，安靜不下來。

當然，一個人特別理性也不好，很容易陷入執念（取偏執義）。這個時候就可以接受直覺，用直覺檢驗自己的體驗到底好不好。

直覺就是生命直覺，往低里說，是人類的動物性部分，要對得起自己的身體。往高里說，是人的靈性部分。這兩個部分是連結在一起的，很神奇。有的修行就是通過身體進行的。

近代化去魅將世人裹挾進一場無休止的狂奔。人們瘋狂追逐下一個風口，試圖以速度填補價值真空，卻陷入了“不可承受的當下之累”：總是焦慮于未來，卻無法真正安住于現在。企業家群體更是陷入“贏家詛咒”，挑戰難度遠超常人。

要擺脫這種困境，需要一種更豁達的哲學視角：色空相即，空色不異。企業家不必過分執著于基業永續而懼怕失敗，只需以極大熱忱專注于時時刻刻的企業經營、家人關愛和社會回饋。

有生有死，有常有變，企業家終將參透常變、超離生死。

永恒的是商業，不是企業；不朽的是和諧，而非差別。

結語

作為筆記俠PPE（政經哲）課程2025級的第二模塊【哲學·生與死】導師，6月13日-14日，武漢大學哲學學院教授、筆記俠政經哲商學院顧問委員會創始顧問蘇德超老師將引領我們穿越生死，在哲學中尋找存在的意義。

2018年之后，進入了改革開放后的第5個10年，基于全球化和數智化的第五代企業家應運而生。今天的企業家和創業者，不僅要面對全球化和數智化的挑戰，也要面對哲學、互生和智慧的挑戰。

第五代企業家要有哲學的底蘊，從而與時代互生，與社會協同協同，因此，第五代企業家是哲學型、智慧型企業家，方能長期生長。

筆記俠政經哲商學院以甄別、發展、陪伴第五代企業家為使命，開創中國第一個面向企業家的PPE課程；旨在幫助想成為第五代企業家的朋友，通過學習政治、經濟、哲學、商業智慧提升認知，鍛煉企業家面對“極端復雜時代下”的決策能力。

掃描下方海報二維碼或點擊“閱讀原文”報名，加入筆記俠PPE（政經哲）大家庭。

*文章為作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。

好文閱讀推薦：