和江浙地區(qū)的其他自然村相比，位于遂昌縣西南山區(qū)烏溪江畔的獨山村既典型又特殊。這里有山有水、有文物也有文化，但相比同屬麗水的松陽等地，獨山村的自然稟賦又有點成為“發(fā)展”的阻力——這里距離遂昌城區(qū)（最近的高鐵站）大約60分鐘車程，距離省會杭州則需要3-4小時車程。

但就是在這樣一個交通不便、也沒有大量資本和商業(yè)進入的浙西南山村，近幾年依靠多方合力，不僅將村落千年傳承下來的文化資源不斷發(fā)揚，也與不少藝術(shù)工作者合作，以獨山為媒，孕育出藝術(shù)佳作。不少異鄉(xiāng)人慕名而來，給村子帶來活力的同時也為村民帶來實在的好處。

獨山村和在此進行的鄉(xiāng)村實踐有什么特點？是什么吸引大家來此？近日，筆者探訪了獨山村，本期回顧將分享當?shù)刈韵露系目沙掷m(xù)鄉(xiāng)村實踐。

（本期主持：王越洲）

近期回顧

跨過烏溪江上的大橋，進入獨山村的馬路旁有一條曲折的小路掛在天馬山上，這是一條百年來進村的老路，曾任遂昌縣令的湯顯祖等文人士大夫們當年就由此到訪遂昌。此路雖然直線距離不足300米，但轉(zhuǎn)折、挑臺、入洞、懸掛，高低起伏，極盡變化之能事。獨山下的烏溪江清風徐來，水波不興，崖壁也有了小赤壁的美名，也有學者認為，這里是涵養(yǎng)心性的家族園林。

獨山村的進村古道和小赤壁，初極狹，而后豁然開朗，這里亦是葉氏家族悉心營造的家族園林所在地

和不少浙江著名古村落一樣，獨山村也因北方大族為避戰(zhàn)亂遷徙而興。南宋時期，尚書左丞葉夢得之曾孫葉巒認為此地山奇水秀，風光一絕，于是決定從松陽縣古市鎮(zhèn)卯山遷居于此，并擴大村落。至今，《平昌獨山葉氏宗譜》共12卷藏于遂昌縣圖書館，村內(nèi)葉氏宗祠每年都會有族人回來祭祀。家族祭祀集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的信仰意蘊，是一族人的精神家園，也是獨山此地的獨特性所在。

《平昌獨山葉氏宗譜》中對于獨山村地景的描繪，可見葉氏家族對于天地的想象和對于所在這片棲息地的希望

獨山村內(nèi)明清時期的典型建筑和路網(wǎng)結(jié)構(gòu)保存完好。有學者認為，獨山在地形上難能可貴的地方是，獨山“之江”形態(tài)所營造的“天門”和“地戶”格局未曾大變，天門與地戶居中的位置就是絕好的寶地，天馬山和筆峰山護衛(wèi)著村落，在烏溪江江面和江對岸看不到村子，煙霞鎖隱為佳。

今年5月，籌備已久的獨山村規(guī)劃展示館和駐地藝術(shù)作品陳列館陸續(xù)對外開放，前者展示政府、學校、藝術(shù)家、民間等各方參與獨山村保護更新的歷史、現(xiàn)狀和未來規(guī)劃；后者展示藝術(shù)家在本地的駐地創(chuàng)作成果。兩館的策劃籌建歷程中，都有著外來者何春寰的身影。

今年5月新開放的獨山村規(guī)劃展示館，關(guān)于獨山村保護更新的歷史現(xiàn)狀和未來規(guī)劃有了一個記錄的存放的場域

何春寰從2020年開始擔任中國美術(shù)學院藝術(shù)教育與管理學院客座教授，2021年她第一次到獨山村的時候，就覺得這個地方太美了，“年輕時有讀過關(guān)于宋畫的書，在這里有了實景地的感覺”。一年后，她來到獨山村開設(shè)了駐地工作室，與各方協(xié)力，借助文化藝術(shù)的力量，助力獨山活化創(chuàng)生。

何春寰是較早將美國公共藝術(shù)實踐介紹到中國的策展人之一，2008年至2012年，她出任臺北故宮博物院文創(chuàng)運營部門總經(jīng)理，4年時間不僅推出了“朕知道了”等爆款文創(chuàng)產(chǎn)品，一改臺北故宮博物院30年保守經(jīng)營的狀態(tài)，也讓觀眾來到博物院的理由擴展至展廳之外，不僅僅是文創(chuàng)產(chǎn)品，咖啡廳、餐廳甚至衛(wèi)生間都能成為文化目的地的一部分。這一理念也延續(xù)到了遂昌獨山村的營造過程中，她稱之為“生態(tài)博物館”。

這里的“生態(tài)”不是指動物、植物等狹義“生態(tài)”，而是一個地方從過去到現(xiàn)在和未來總和的有機連接。何春寰認為，世界是不斷發(fā)展的，博物館的歷史如果要延續(xù)下去，那其中所展示的內(nèi)容就要不斷向前看，既把以前的東西挖掘出來，也要找當代人去做轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)給未來的人看。

獨山村民居與背后山脈的關(guān)系，東西山為屏

遺產(chǎn)保護學術(shù)討論中有“活態(tài)保護”的概念，強調(diào)將文化遺產(chǎn)置于動態(tài)發(fā)展的文化空間中，通過持續(xù)性傳承、保護與自然延續(xù)實現(xiàn)整體儲存。毫無疑問，獨山村屬于此列。

早在1991年，“東西山為屏，南北水為界”的遂昌獨山村就被列為浙江省三個歷史文化保護村落之一。村內(nèi)除了古民居，還有明代時期就佇立在村口的全國文物保護單位隆慶石牌坊，村子又地處九龍山國家級自然保護區(qū)內(nèi)。文保單位和生態(tài)紅線加之地處偏遠，獨山一直沒有、也無法大規(guī)模開發(fā)。

明代時期就佇立在村口的全國文物保護單位隆慶石牌坊

何春寰認為，獨山?jīng)]有富余可供開發(fā)的土地，就沒有房地產(chǎn)可以做。它無利可圖，有的就是歷史和文化，這是它的強項。但它的弱項是基礎(chǔ)運營和服務體系。所以她和縣政府達成共識，要對村內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施（硬件）進行修繕和保護，包括民居、道路、公共空間等。她把這些看作是生態(tài)博物館的常設(shè)典藏，典藏有了之后，新的典藏就是當代人創(chuàng)作的作品，這也是何春寰幾年來積極引介海峽兩岸學生、藝術(shù)工作者來獨山考察和駐地創(chuàng)作的原因。

當然，進入一處陌生的地方并不會一帆風順，村民起初對于外來者總是帶有戒心。對于這點，何春寰也早有心理準備，她花了三年時間來獲得當?shù)厝说男湃巍Ｋ⒉患庇谶_成自己的目標，而是經(jīng)常換位思考，找到村民在意的點是什么。“我在這個村里做事，永遠是分五步、八步、十步，比如先替村民爭取到一筆預算，先把村民要的涼亭、公廁，甚至馬路修好，他就會覺得你這個人好像還可以。”接下去再慢慢做自己想做的事情。

為了更好地修復更新古宅不斷試色，力求與原來墻面的顏色接近

隨著外來訪客越來越多，獨山村方圓幾公里之內(nèi)的民宿產(chǎn)業(yè)和魚頭一條街已漸成氣候。何春寰認為，村落保護的目的是給村民帶來未來的商機，但運營的機構(gòu)需要保持非營利的屬性，村民的收入也無需投入到村落本身的運營中去，運營主要是為村子和村民帶來更多的客源和商機，讓當?shù)卮迕裼懈玫钠脚_和場景來做自己擅長的事情。

清晨獨山村的煙云之境

獨山是特別的，但也有一些共性可以提煉。它有著天門地戶的山水格局，有著葉氏家族幾百年來悉心營造出的村落景觀，還有世世代代新老村民在此的運營和創(chuàng)造，其中也包括像何春寰這樣的新村民，連接外部資源，上下合力，將獨山的自然和文化逐步推陳出新。不只是獨山，還有眾多隱藏于名山大川之間的古村落，它們在成為山水秘境的同時，能否像獨山一樣，因地制宜、順勢而為，在輕量化的投入下，找到“正合適”的活化方法？

（圖/文 王越洲，城市觀察愛好者、《城記播客》主播。本文致謝劉林和吳非）

本周主題推薦

書｜《緣起遂昌 借古開今》

獨山村是遂昌縣西南山區(qū)烏溪江畔的一個古村落，1991年被列為浙江省三個歷史文化保護區(qū)之一。本書第一部分為專題論文,第二部分收錄遂昌政府官員、專家學者的交流內(nèi)容，第三部分收錄“從鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化傳承與教育談起”研討會中與會專家學者的報告與回應。

書｜《里山資本主義》

研究地域經(jīng)濟振興的專家藻谷浩介通過走訪3000余個村莊和幾十個海外國家，提出一種振興鄉(xiāng)村和地方經(jīng)濟的戰(zhàn)略，希望能夠消除不安和不滿，提供新的富足生活，這就是改變生存方式的“里山”生活方式和“里山資本主義”。作者認為，解決社會發(fā)展的瓶頸，最先進的模式就在“里山”。

書｜《轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)》

本書總結(jié)了2008年在神奈川縣的藤野地區(qū)（現(xiàn)為相模原市綠區(qū)的一部分）發(fā)起的“轉(zhuǎn)型藤野”活動經(jīng)驗，這一案例是“轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)”全球性地區(qū)活動理念的具體實踐。“轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)”源于英國小鎮(zhèn)托特尼斯，被迅速推廣至全球。它是一項以“建設(shè)可持續(xù)城市”為主題的地方性倡議，旨在探索更符合自然規(guī)律的人文精神，創(chuàng)造更加溫和、包容和富有韌性的生活方式，以應對氣候變化及其引發(fā)的種種挑戰(zhàn)。

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來源：王越洲 靜雯